گروه سياسي: «علي ربيعي» روزنامه نگار و پژوهشگر اظهار داشت: مصرف كردن دين درموارد سياسي، باور جامعه را نسبت به دين كاهش خواهد داد.
وي كه با خبرگزاري «ايسنا» گفت وگو مي كرد افزود: اگر آقايان نگران رشد سكولاريسم درجامعه هستند بايد بگوييم كه سكولاريسم از همين جا سرچشمه مي گيرد. اگر گفتمان، واكنش و رفتارهاي ديني منطبق با قرائت خاصي كه توسط يك مشي سياسي تبليغ مي شود را ادامه دهيم، آن روز نگراني ها بيشتر شده و شاهد بروز رفتارهاي جدي تر حتي در عرصه هاي ديني و سياسي خواهيم شد.
وي ادامه داد: تأكيد مي كنم كه اينگونه رفتارها ناشي از عدم درك خواسته ها و مطالبات مردم است.
ربيعي در پاسخ به اين پرسش كه شما قبل از انتخابات در مورد تغيير گفتمان كانديداهاي منتسب به جناح رقيب آقاي خاتمي اشاره يي داشتيد، آيا اين مسائل نمودي از تحول ارزشي است و آيا مي تواند به درك بهتر از وقايع منجر شود؟ تأكيد كرد: البته اين تغيير گفتمان كاملاً مشخص بود. يكي از ناراضي هاي افراطي از دوم خرداد، در مصاحبه با يك روزنامه گفته بود كه «ما اين بار ۱۰ خاتمي داريم» اگر چه اين جمله نمي تواند مستند باشد ولي نمونه هايي از تغيير موصوف كاملاً ديده شد.
وي به تحليل انديشه رقيبان خاتمي در خصوص اصول سياسي انقلاب پرداخت و گفت: من بارها گفته ام هيچ كدام از اينها براي استكبار ستيزي و به خاك ماليدن پوزه استكبار به ميدان نيامدند. همه به نحوي از عقل گرايي حرف زدند، بر روي عقلانيت تأكيد شد به نحوي بحث مذاكره با امريكا را با هزار لفافه بيان مي كردند، كسي از تهاجم فرهنگي صحبت نكرد. از ارزشها كمتر سخن به ميان آمد فقط خاتمي بود كه راجع به مسأله مطبوعات موضعگيري كرد. هيچ كس راضي نشد راجع به محدود شدن مطبوعات حرف بزند. هيچكس به سياق سابق درمورد ميزان تبعيت از ولايت فقيه و خط امام(ره) نگفت، يا بسيار كم اشاره شد. مثلاً كانديداها راجع به رابطه زن و مرد بسيار سخن گفتند و خيلي ها رفتار گذشته را نقد كردند. حتي كانديداي شاخص جناح راست هم رفتارهاي گذشته را تند قلمداد كرده و برخي هسته هاي امر به معروف را نفي كرد.
علي ربيعي در ادامه اين گفت وگو تصريح كرد: برخي با اصرار بر آلوده كردن مباحث ديني به وسيله ي بازيهاي سياسي و سردادن فرياد از دست رفتن اسلام و ارزشها مي خواهند به مقاصد سياسي خود برسند. اين افراد مدام از مؤلفه هايي سخن مي گويند كه مفهوم آنها از دست رفتن دين و ارزشها است، امروز عده يي در منابر و تريبونهاي نماز جمعه مردم را به خاطر انتخاب خود در خرداد ۷۶ به توبه دعوت مي كنند. نگرش فوق، در درجه اول مخالف اين سخن حضرت امام(ره) است كه «اگر مردم اشتباه هم كردند به آن اهتمام كنيد»، ثانياً غير از اين نيست كه شما با اين كار حسن وقبح گناه را از بين مي بريد، چرا كه وقتي مردم احساس كنند براي انتخاب خود بايد توبه كنند، پس اصل توبه را كه يك مفهوم ديني و در مقابل گناه مي باشد بي محتوا كرده و گناه را درنزد آنان سهل مي كنيد. وي افزود: من فكر مي كنم اگر نظام هوشيار و بحث، «بحث دين» باشد همين كه اين نوجوانان و جوانان به يك روحاني گرايش پيدا كرده، نجات خود را در رأي به گرايشهاي خاتمي مي بينند بايد قدردان بود و از اين ظرفيتها استفاده كرد تا در ۴ سال ديگر، مشكلاتي كه براساس رفتارهاي گذشته و نقاط ضعفمان رخ داده كمتر شود. شما از آنجايي كه مي گوييد چون به دنبال من نيستيد منفي هستيد قطعاً از اين فرصت هم نمي توانيد استفاده كنيد.
وي در پاسخ به اين پرسش كه به نظر شما مخالفان اصلاحات چه رويكردي را انتخاب خواهند كرد؟ تصريح نمود: من معتقدم افراد متدين، دلسوز و سابقه دار اين جناح سريعتر به خردورزي گرايش پيدا كرده و به هر حال چارچوبهاي ديني شان، در مواردي آنها را به همسويي با جريان اصلاحات خواهد كشاند. نگراني من از بخشهاي افراطي بوده كه اتفاقاً جزو جريانات شناخته شده و باسابقه نيستند، اينان با پرچم و بدون پرچم، درنقاط و مراكز مشخص به صورت تجمعي عمل كرده، براي جنبش اصلاحات مشكل آفرين هستند و خطر آنها براي به تقابل كشاندن جامعه بيشتر است كه بايد اين دو دسته را از هم تفكيك كرد. وي ادامه داد: در اين راستا جنبش اصلاحات بايد به احياي جريان راست سنتي كمك كرده و وجود اين جريان دركشور مفيد است. اساساً حيات مشربهاي فكري مختلف، يك اصل بوده و كساني كه سعادت خود را در ضعف طرف مقابل مي دانند قطعاً اشتباه مي كنند. وجود تمامي مشربها باعث بالندگي و پويندگي جامعه مي شود.
ربيعي در خاتمه تصريح كرد: فكر مي كنم با توجه به مباحثي كه اين روزها گفته يا نوشته مي شود ما شاهد يك پالايش در طيف گسترده جريان موسوم به مخالفان اصلاحات باشيم. افرادي از اين جريان قطعاً سعي دارند افراطيها را كنار بگذارند، اين را بايد بسيار ميمون و مبارك تلقي كرد. به نظر من در اين طيف، افراد به تعقل گرايي براي بازسازي و بازنگري رسيده كه در آينده نزديك اين جريان را شاهد خواهيم بود.

گروه فرهنگي: احمد مسجدجامعي وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي ديروز در مراسم آغاز عمليات احداث ساختمان جديد خبرگزاري جمهوري اسلامي گفت: نظامي مقتدر است كه بتواند نظام خبررساني واطلاع رساني قوي را سازماندهي كند.
وي به نقش خبرگزاري جمهوري اسلامي در انتخابات رياست جمهوري اشاره كرد و گفت: ايرنا در انتخابات نه تنها در توليد انبوه خبر خوب عمل كرد، بلكه باتوجه به معيارهاي اخلاقي حوزه اطلاع رساني، پوشش مناسب خبري براي تمام شركت كنندگان ايجاد و زمينه يكسان براي رقابت آنان فراهم كرد.
مسجد جامعي «ايجاد امنيت روحي و رواني» را از ويژگي ها و نيازهاي اصلي فعالان حوزه اطلاع رساني خواند و اظهار اميدواري كرد: با تأمين فضا و امكانات لازم در اين حوزه زمينه ايجاد اقتدار در بخش خبررساني كشور فراهم شود. وي گفت: دانستن حق جامعه است و ايرنا بايد پاسخگوي اين نياز جامعه باشد.
وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي افزود: اگر ما نتوانيم نياز جامعه را به خبر پاسخ بدهيم، ساير منابع خبري جايگزين دستگاههاي رسمي اطلاع رساني خواهد شد.همچنين در اين مراسم فريدون وردي نژاد مدير عامل خبرگزاري گفت: اين ساختمان سه بخش اصلي يعني سازمان خبرگزاري، بخش آموزش و بخش مطبوعات را در بر مي گيرد.به گفته وي در بخش مطبوعات ساختمان جديد امكانات مناسب مخابراتي براي رفع نياز خبرگزاري هاي خارجي مقيم تهران در نظر گرفته شده است.

ما در مواجهه با فلسفه غرب، به قول جامعه شناسان، دستخوش «تأخير فرهنگي» شده ايم. تأخير فرهنگي، يعني اينكه مجموعه يي از تفكر و آرا و سخنان دانشمندان در جايي از دنيا گفته شود ولي تا اين آرا و نظرات به گوش ما برسد، مدت زيادي طول بكشد. بنابراين، ما با پاره يي از مردمان اين روزگار به لحاظ زماني و تقويمي در يك زمانيم ولي از لحاظ فرهنگي در يك زمان به سر نمي بريم. اين تأخير فرهنگي، موجب عوارضي هم در مسائل مختلف شده است. اينكه مي بينيم امروزه، در كشور ما چيزي به نام «كلام جديد» متداول شده است، ناشي از قطع رابطه فرهنگي ششصد تا هفتصدساله ما با دنياي غرب است. در اين مدت، كلام در غرب لحظه به لحظه تطور پيدا كرده است. غربيها وقتي به كلام خود نگاه مي كنند، چيز جديدي در كلام نمي بينند، چون اين تغييرات طبيعي و به آهستگي انجام شده است. اما، ما كه ششصدسال است اين كلام را نديده ايم ، براي ما جديد است.
در زمينه فلسفه نيز همين طور است. فلسفه در ميان ما، بنا بر ادله يي رشد نكرده است. دايماً فيلسوفي كتاب نوشته است و ديگري بر آن تعليقه زده است و ديگري بر تعليقات او، تعليقه يي افزوده است. يكي شرح مي كند و ديگري تلخيص.
براي ما كه از آثار ملاصدرا مي خواهيم به آثار فلسفي مثل هوسرل و برنتانو جهش كنيم، حرفهاي آنها، عجيب و غريب است. اولين عارضه تأخير فرهنگي، همين عدم فهم فلسفه غرب است. نكته ديگري كه باعث نفهمي فلسفه غرب است اين است كه در بين ما فلسفه و كلام گره خورده است و در ميان غربيان به كلي دو علم جداگانه اند. در ميان ما فلسفه كلامي است و كلام نيز فلسفي است و اين باعث شده است كه نه كلام ما و نه فلسفه ما بخوبي رشد كند. زيرا، در اين صورت، فيلسوف هميشه دچار نوعي خودسانسوري است؛ يعني نگران متون مقدس قرآن و سنت است و به عقل خود اجازه جولان نمي دهد و از طرفي هم به آراي مخالف بها نمي دهد و با عبارات «هذا قول سخيف» يا «دليل من خالفنا عليل» از اقوال ديگران مي گذرد.
عيب كلام فلسفي هم اين است كه متكلم كه بايد خود را مدافع قرآن و سنت بداند، خود را مدافع اقوال ارسطو و افلاطون و نوافلاطونيان هم مي بيند و آنها را نيز مقدس مي پندارد. با اين ديدگاه، بار خود را سنگين مي كند و در جبهه مبارزه با هجوم ديگران خود را ضعيف و ضعيف تر مي كند. غربيها به دليل اينكه در قرون وسطي، علاوه بر دفاع از متون ديني مي خواستند از ارسطو و افلاطون هم دفاع كنند، شكست خوردند. وضع امروز ما نيز همين گونه است. اگر در كتابهاي معارف اسلامي دانشگاه كه به عبارتي كتاب كلامي ماست و درصدد دفاع از اعتقادات ماست، «حركت جوهري» ملاصدرا را گنجانديم، اين نشان مي دهد كه قبل از ظهور ملاصدرا، اعتقادات مسلمانان معيوب بوده است، چون به حركت جوهري قائل نبودند. علاوه بر آنكه، اگر دانشجوي تيزهوشي به حركت جوهري ايراد گرفت و توانست نشان دهد كه حركت جوهري يا به كلي غلط است يا دليل آن وافي به مقصود نيست، هم خود او و هم همكلاسيهاي او و چه بسا استاد معارف به اين گمان باطل بيفتد كه به اسلام حمله شد و اسلام نتوانست از خود دفاع كند. نبايد گمان كنند آنچه در دفاع از دين گفته مي شود خود «دين» است بلكه دفاعيات يك ابزار و روش دفاع از دين است كه مي تواند معيوب، صحيح و متكامل باشد.
غربيها كلام و فلسفه را از ناحيه موضوع، روش و غايت از يكديگر جدا كردند و به نظر بنده همين مسأله باعث پيشرفت فلسفه و كلام شد و برخلاف القايي كه در فرهنگ ما مي شود هم فلسفه غربي و هم كلام غربي از قوت برخوردارند. بعضي از متفكران ما در كتابها و مصاحبه هاي خود مي گويند ضعف فلسفه غرب اين است كه دايماً بين مكاتب آنها تعارض و تغاير برقرار است ولي ما مكتب فلسفي واحدي داريم. به نظر بنده همين نكته، دليل ضعف فلسفه ماست. قوت فلسفه آنها در تحرك و پويايي آنهاست. بلي در كلام به دليل وجود يكسري امور مشترك، امكان هرگونه مانوري براي متكلم وجود ندارد. اما در فلسفه، هر چقدر بتوانيم حرف جديد بزنيم و در حرفهاي ديگران خدشه واردكنيم، موفق تر هستيم. اگر واقعاً حسن فلسفه به اين است كه انشعاب نپذيرد، پس اولين اشتباه را شيخ اشراق كرده است كه به اصول مشائيان حمله كرد. چطور، نوآوري شيخ اشراق، نقطه قوت فلسفه اسلامي است اما آنها كه همواره در حال نوآوري هستند اين نوآوري نقطه ضعف آنهاست!
نكته ديگري كه به نظرم مي رسد بايد به آن بها بدهيم اين است كه در كار تحقيق و تعليم از هرگونه مواجهه يي با آرا و نظرات ديگران (شرقي و غربي) بايد استقبال كنيم. در اين مواجهه، ما قدر و اندازه خود را مي شناسيم و نقاط قوت را تقويت و نقاط ضعف را ترسيم مي كنيم و اين در هر حال پيروزي است. از اين رو، به نظر بنده اين حالتي كه در فرهنگ ما (اعم از حوزه و دانشگاه) وجود دارد كه طلبه و دانشجو را از مواجهه با افكار ديگران باز مي دارند و آنها را از هر چيزي تحت عنوان كتاب ضال و مضل دور نگه مي دارند، بسيار غلط است. در اين مواجهه، نه فقط افكار غربي كه با فرهنگ عظيم شرق (فرهنگ چين ـ ژاپن ـ هند) نيز آشنايي ضرورت دارد.
نكته آخر اينكه در جبهه بنديهاي فرهنگي زمانه، ابتدا بايد دركنار همه معنويون جهان با مادي گرايي مقابله كنيم. به مسائلي بپردازيم كه در اين اردوگاه باعث پيروزي معنويون جهان شود. بعد از آن در درون معنويت گراها، نوبت به گفت و گوي اسلام و مسيحيت مي رسد و اگر پيروز شديم آنگاه اختلافات مذهبي خود را در برابر مذاهب ديگر مطرح كنيم. ما امروزه، اولين مقابله فكري خود را از وهابيها و سنيها مي خواهيم شروع كنيم و اين مثل كسي است كه در جبهه در حال شكست است و در همين حال در سنگر خود به مجادله مي پردازد.اميدوارم ديد جامعتري نسبت به مسائل فلسفي و كلامي پيدا كنيم و از تنگ نظري، كم كاري و جدي نگرفتن رقباي فكري خود بر حذر باشيم و بدانيم امروز، شايد بيش از هر زمان ديگر وظيفه يي سنگين تر بر دوش ما وجود دارد.
مصطفي ملكيان

گروه سياسي: استاندار اردبيل گفت: دلايل عدم برگزاري انتخابات ميان دوره يي مجلس در حوزه انتخابيه خلخال مشخص نشده است.
«سيدحميدطهايي» ديروز در همايش فرمانداران و مديران ستادي استان افزود: ظاهراً در اين رابطه اشكالات امنيتي مطرح است درصورتي كه برگزاري انتخابات رياست جمهوري نشان داد كه مشكل امنيتي در خلخال وجودندارد.
وي گفت: در انتخابات اخير شهرستان خلخال بالاترين ضريب امنيتي را در استان داشته است.وي افزود: تاكنون درموردزمان برگزاري انتخابات خلخال چيزي به استانداري اردبيل ابلاغ نشده است.
استاندار اردبيل گفت: ما اعلام آمادگي مي كنيم و اميدواريم شرايط فراهم شود تا انتخابات خلخال برگزارشود.