گروه اجتماعى: معاون استاندار تهران گفت: هيچگونه برخورد انتظامى در مراسم چهارشنبه سورى با برگزاركنندگان اين مراسم صورت نخواهد گرفت زيرا اين مراسم ريشه در فرهنگ جامعه دارد.
به گزارش ايرنا، على اوسط هاشمى افزود: تغيير رويكرد انتظامى به فرهنگى در مراسم چهارشنبه سورى نشان از واقعيتهاى جامعه است. معاون سياسى و انتظامى استاندار تهران افزود: ما بايد ببينيم جوانان در گذشته نسبت به اين پديده چگونه نگاهى داشتند. ما نمى توانيم متفاوت از دوران جوانى خود به روحيه جوانان اين عصر و اين نسل نگاه كنيم. وى افزود: در واقع اگر واقع نگر باشيم مى بينيم كه اين مراسم جزوواقعيتهاى اجتماعى جامعه ما است و در راستاى شادى و نشاط جامعه گام برمى دارد.
هاشمى گفت: اگر بخواهيم سور را معنا كنيم مى بينيم كه سور به معنى شادى و نشاط است و ما نمى توانيم در مراسم چهارشنبه سورى مانع شادى باشيم. ولى براى ما تلخ است كه اين شادى و نشاط منجر به حوادث تلخ و ناگوار در جامعه شود. معاون سياسى و امنيتى استاندار تهران گفت: ما خود حاضر به مشاركت فعال در برنامه هاى بانشاط، مفرح و شادى آور در بين جوانان هستيم و به اين حضور افتخار مى كنيم. ولى براى ما بسيار سنگين و تلخ خواهد بود كه در مسير شادى آسيبى به كسى وارد شود و يا در اين مسير حقى از شهروندى ضايع شود.

گروه اجتماعى ـ از سوى شهردارى تهران ، فهرست مكان هاى پيشنهادى براى برگزارى مراسم چهارشنبه سورى اعلام شد. به گزارش ايلنا فهرست نقاط اصلى به اين شرح است ؛ فرهنگسراى خاوران ، خيابان خاوران ، واقع در منطقه ۱۵ - فرهنگسراى بهمن ، ميدان بهمن ، واقع در منطقه ۱۶ - فرهنگسراى رازى ، خيابان قزوين - بوستان پليس ، فلكه چهارم تهرانپارس، واقع در منطقه ۴  - بوستان، گفت وگو، بزرگراه شهيد چمران ، واقع در منطقه ۳ - بوستان قيطريه، خيابان قيطريه بوستان ملت، خيابان وليعصر ، واقع در منطقه ۳ - بوستان دانشجو، بوستان لاله ، بلوار كشاورز ، واقع در منطقه ۶ - فرهنگسراى اشراق - بوستان المهدى، بوستان بعثت، بزرگراه بعثت واقع در منطقه ،۱۶ پست ترمينال فرهنگسراى ولا جنب برج طغرل و ميدان نماز - فرهنگسراى بهاران، بوستان قائم (نفت آباد) - بوستان شهرك اكباتان اصلى، تهرانسر - بوستان پرواز- بوستان شهرك آباد- بوستان شركت واحد- بوستان فدك محوطه تخريب شده خاك سفيد - در قسمت غرب محله- پاركينگ مصلاى امام خمينى (ره) - بوستان بابائيان خيابان كميل واقع در منطقه ۱۰- بوستان شاهين ، خيابان سازمان آب، واقع در منطقه ۵ - زمين خاكى ، جنب سازمان گوشت، خيابان وفادار، واقع در منطقه ۴- زمين باير، واقع در شرق بزرگراه محلاتى، منطقه ۱۴ ـ پارك پامچال واقع در مشيريه، منطقه ،۱۵ زمين بلا استفاده جنب برج طغرل، منطقه ۲۰ . در اين نقاط اكيپ هاى ويژه آتش نشانى فعال خواهند بود.

گروه اجتماعى ـ مهدى يساولى: در دهه هاى گذشته چالش هاى فراوانى ميان حاكميت و بخش هاى مهمى از جامعه درباره برخى آيين ها و رسوم ملى كه به گذشته هاى دور منتسب اند، ايجاد شده است. برخى آنها را خرافه هايى مى دانند كه هيچ نقشى در جامعه ندارند و برخى ديگر آنها را آيين هايى ملى برمى شمرند كه با جامعه ايرانى پيوند محكمى داشته و با ريشه هاى فكرى و اعتقادى ايرانيان ارتباط نزديكى دارد.
با فرارسيدن روزهاى پايانى سال ، مجموعه جشن هايى توسط ايرانيان و مردم كشورهاى همسايه كه زمانى جزو فلات ايران به شمار مى آمدند برگزار مى شود كه دريك مجموعه بزرگ ، جشن هاى نوروز ناميده مى شوند. طليعه اين جشن ها، جشن چهارشنبه آخر سال (چهارشنبه سورى ) است و سرانجام آن نيز با جشن سيزده بدر پايان مى يابد. اين آيين ها از گذشته هاى بسيار دور توسط ايرانيان گرامى داشته شده و در دوره هاى گوناگون تاريخى نيز تحول يافته اند. مجموعه اين مسائل، موضوع گفت وگويى است كه «ايران» با «محمدميرشكرايى » رئيس پژوهشكده مردم شناسى سازمان ميراث فرهنگى و گردشگرى انجام داده است.
رئيس پژوهشكده مردم شناسى سازمان ميراث فرهنگى و گردشگرى با اشاره به وحدت آفرين بودن جشن هاى ملى همچون نوروز و چهارشنبه آخرسال و ايجادحس يگانگى در مردم يك جامعه گفت: «راز ماندگارى آيين ها و رسم هاى ملى و نيز مذهبى در كاركرد و نقشى است كه به عنوان يك نهاد اجتماعى در جامعه برعهده مى گيرند. به عنوان نمونه نوروز و اجزاى آن مانند سيزده بدر و چهارشنبه سورى ، وحدت آفرين و شادى آفرينند و در تمام كشورهايى كه اين جشن ها، آيين ملى آنها به شمار مى آيد، اين ويژگى به روشنى ديده مى شود.
تحول آفرينى در جامعه و احوال افراد از ديگر ويژگى هاى اين جشن ها است. با فرارسيدن جشن هاى نوروزى ، دگرگونى بزرگى در افراد و جامعه ايجاد مى شود و همه به سوى تغيير گام برمى دارند. از اين رو است كه آيين ها و جشن هاى يادشده كاركرد و نقشى را در جامعه برعهده گرفته اند كه انكارشدنى نيست.
هرگز دوره اى را نمى توان سراغ گرفت كه رسوم يادشده به طور كامل از جامعه رخت بربسته باشد هرچند در برخى دوره ها به دليل فشار يك حكومت ممكن است كارى انجام نشود اما با كنار رفتن آن حكومت، آيين ها و رسوم ممنوع شده زندگى خود را از سر مى گيرند. نمونه بارز اين مسأله تحولى بود كه با سقوط حكومت طالبان در مزار شريف روى داد. جشن نوروز كه در اين حكومت ممنوع شده بود دوباره همچون گذشته پديدار شد».
«محمدميرشكرايى » افزود: «مهمترين مسأله دراين زمينه ناميرايى سنت ها است. يعنى يك سنت خاص وقتى استمرار پيدا كند نشاندهنده نقش و كاركرد آن در جامعه است ، هرچند اين نقش ملموس و مشهود نباشد. نوروز و اجزاى آن از گذشته هاى بسيار دور تا امروز ، خودرا كشانده و كاركرد و نقش خود را ايفا كرده اند. به نظر مى رسد، مهمترين دليل ديرپايى اين جشن در كنار كاركردهاى اجتماعى آن، همپايى با بهار طبيعت است. نوروز و جشن هاى وابسته به آن ، در سراسر جهان ، تنها آيينى است كه با نو شدن طبيعت همراه مى شود و اين مسأله، جاودانگى آن را موجب شده است».
وى در باره وجوه ملى برخى آيين ها و رسوم خاطرنشان ساخت: « آيين هاى ملى در تاريخ جامعه ريشه دارند و در سراسر عرصه اى كه به آن حوزه فرهنگى يك ملت گفته مى شود مورد تكريم و احترام آن ملت هستند. البته آيين هاى ملى نيز همچون ديگر اجزاى جامعه در گذر زمان تحول پيدا كرده و دگرگونه مى شوند، زيرا سنت هايى شفاهى اند. جشن چهارشنبه آخرسال كه امروزه بدان چهارشنبه سورى گفته مى شود نيز از آن جمله است.
چهارشنبه سورى بخشى از مجموعه جشن هاى آخرسال و نوروز به شمار مى آيد و پيشينه اى كهن در حوزه فرهنگ ايرانى دارد. اين جشن كه در حقيقت براى گراميداشت قدوم فروهرها (روان هاى درگذشتگان) برپا مى شده پيوستگى فراوانى با عناصر طبيعى همچون آتش و آب داشته است. چهارشنبه سورى بخشى از جشن ملى نوروزى بوده كه پس از اسلام به طور نامعلومى به آخرين چهارشنبه سال افتاده و چهارشنبه سورى نام گرفته است».
به گفته وى ، اين تحول در سراسر مناطقى كه جشن نوروز و اجزاى آن گرامى داشته مى شود، به چشم مى خورد، حتى در كشور آذربايجان ۴ چهارشنبه پايانى سال را براى تكريم چهار عنصر طبيعى آب ، باد، خاك و آتش جشن مى گيرند.
«ميرشكرايى » تصريح كرد : » از اين رو به نظر مى رسد اين جشن ملى تنها به پريدن از روى آتش منحصر نبوده و آداب و رسوم مفصلى داشته باشد كه البته آتش برجسته ترين ويژگى آن بوده است. چهارشنبه سورى پيوند بسيار نزديكى با آب دارد. به عنوان مثال در بخشى از منطقه تالش مردم كنار چشمه ها رفته و از روى آب مى پرند و در برخى ازمناطق از ابتداى جشن ظرف آبى را مشخص مى كنند تا در پايان، آتش را با آن خاموش كنند».
رئيس پژوهشكده مردم شناسى درباره ترديدهايى كه در سال هاى گذشته نسبت به ملى بودن چنين آيين هايى از سوى برخى مطرح شده گفت: «ما اساساً با كاربرد كلمه خرافه مخالفيم و معتقديم چيزى به نام خرافه وجود ندارد. براين اساس هر آنچه در جامعه روايى و كارآيى داشته و براى زندگى روزمره مردم و نه يك گروه خاص ، نقش و كاركرد پيدا مى كند قابل احترام است ، زيرا نياز انسان از راه اعتقاد بدان و دوست داشتن اش برآورده مى شود، به همين دليل نمى توان باتمسك به برخى مسائل، جشن ها،سوگ ها و آيين هاى ملى را خرافه ناميد».
«ميرشكرايى » تصريح كرد: «حتى اگر فرض كنيم با چنين دستاويزهايى آنها را خرافه ناميده و از مردم و جامعه بگيريم ، چه چيزى مى توانيم جايگزين آن كنيم و چون جايگزينى نداريم، جامعه آشفته و حيران مى شود. بخش عمده اى از بحران هويت جهان كنونى در بسيارى از مناطق ، نتيجه چنين تفكرى است ، هنگامى كه پناهگاه اعتقادى و مرجع آيينى مردم به دلايل گوناگون از آنها گرفته شود سرگشتگى بر آن جامعه چيره خواهد شد».