گروه سياسى : رئيس جمهورى آذربايجان ديروز در شوراى روابط خارجى آمريكا گفت: «آذربايجان در هيچ نوع عمليات احتمالى عليه ايران شركت نمى كند.»
الهام على اف قرار است روز جمعه با جورج بوش، رئيس جمهورى آمريكا ديدار كند و انتظار مى رود در اين ديدار مسأله هسته اى ايران مطرح شود.
على اف كه كشورش بين ايران و روسيه واقع شده، توافق دوجانبه اى با تهران دارد كه به روشنى استفاده از خاك يك كشور براى حمله نظامى به كشور ديگر را ممنوع كرده است.

منزلت امنيت:
امنيت به منزله زمين است كه بايد بذر اقتصاد، فرهنگ و سياست را در آن بيفشانيم و در بستر امنيت ميوه موردنظر را از آن بچينيم. اگر زمين شوره زار و نامساعد باشد طبعاً بذرها ريشه و رشد نخواهند داشت و برزگر نيز ثمرى نخواهد چيد و لذا در جامعه اى كه امنيت نباشد هيچ گونه فعاليتى به نتيجه نخواهد رسيد و در فضاى نامطمئن و سرشار از دلهره و اضطراب چگونه مى توان سرمايه گذارى كرد؟
قرآن كريم در بيانى تمثيلى نقش كارساز امنيت را در رشد و بالندگى جامعه به گونه اى بسيار زيبا بيان داشته و براى منطقه آباد و پربركت سه ويژگى بيان فرموده است كه عبارتند از:
۱- امنيت
۲- اطمينان و آرامش
۳- روزى و رزق فراوان.
اين سه از نظر ترتيب طبيعى به همان شكل كه در آيه آمده صورت حلقه هاى زنجيرى علت و معلول دارد، چرا كه تا امنيت نباشد كسى اطمينان به ادامه زندگى در محلى پيدا نمى كند و تا اين دو نباشند كسى علاقه مند به توليد و سروسامان دادن وضعيت اقتصادى نمى شود.
پس نخست بايد «امنيت» به وجود آورد تا «اعتماد» و «اطمينان» متولد شوند و سرمايه ها جلب و چرخ هاى اقتصادى جامعه به حركت درآيند.
در فرهنگ اسلامى امنيت از چنان جايگاه و حساسيتى برخوردار است كه مسلمانان آن را جزو اساسى ترين نيازهاى روزانه خود به حساب مى آورند و براى تأمين، حفاظت و گسترش آن از هيچ كوششى دريغ نمى ورزند.
حضرت امام صادق(ع) در تعليمات خود به هنگام نيايش، از خداوند بى نياز مى خواهد كه در هر روز امنيت زندگى او را تأمين فرمايد:
براساس اعتقادات اسلامى، كسى كه ايمان به خداوند متعال مى آورد و بر آن ذات لايزال، توكل مى كند در حقيقت خويش را به وادى امن كشانده و در پناه امنيت الهى قرار گرفته است زيرا هر نعمتى كه در اختيار انسان، توسط ابزار و وسائطى گذاشته مى شود از آن اوست.
براى اينكه نقش و جايگاه امنيت، بهتر و بيشتر روشن شود از منظر ديگرى نيز مى توان به موضوع امنيت، نگريست كه در اينجا به گونه اى مختصر اشاره مى شود:
امنيت از مقولات «حقوق عمومى» است يعنى هر كس با هر وسيله و به هر شيوه اى كه به امنيت جامعه لطمه وارد كند در حقيقت به حقوق عمومى لطمه وارد كرده است.
«حقوق عمومى» از عوامل محدودكننده آزادى هاى انسان است و به اصطلاح خط قرمزى مى باشد كه آزادى نبايد از آن عبور كند.
مسائلى چون حفظ اسرار نظام، حفظ استقلال و تماميت ارضى كشور، پاسدارى از امنيت عمومى و... از اين جهت ارزشى والا دارند كه از مصاديق حقوق عمومى به شمار مى آيند و لذا به هر بهانه و با هر انگيزه، كه در اينگونه مسائل اخلال شود در حقوق عمومى جامعه اخلال شده و اخلال در حقوق عمومى جرمى سنگين و غيرقابل بخشش دارد.
اصل ۲۴ قانون اساسى مى گويد:
«نشريات و مطبوعات در بيان مطالب آزادند، مگر آنكه مخل به مبانى اسلام يا حقوق عمومى باشد. تفصيل آن را قانون معين مى كند».
اين اصل، آزادى مطبوعات كه يكى از مصاديق آزادى به شمار مى آيد را با دو مطلب محدود كرده است:
۱- مخل به مبانى اسلام باشند.
۲- اخلال در حقوق عمومى بكنند.
امنيت، چه در ابعاد فردى و چه ملى، از مقولات ارزشى به حساب مى آيد، يعنى هر فرد و يا جامعه اى، براى به دست آوردن و حفظ و توسعه آن حاضر است از لحاظ مال و جان سرمايه گذارى نمايد.
در سطح ملى، تشكيل ارتش ها، و تجهيز آنها به پيشرفته ترين سلاح ها، تأسيس وزارتخانه ها و سازمان هاى امنيتى، نظامى و انتظامى نمودى از نگرش مسؤولان آن نظام نسبت به مقوله امنيت است.
در زندگى بشر، امنيت از چنان منزلت و موقعيتى برخوردار است كه برخى معتقدند: بعد از نان، و قبل از آزادى، مهم ترين خواسته بشر «امنيت» است و تجربيات تاريخى نيز اين معنا را تا حدود زيادى به اثبات رسانده است. تا اينجا مطالب ياد شده، به گونه اى اشاره وار، موقعيت و جايگاه «امنيت» را از ابعاد مختلف و به صورت كلى، در زندگى بشر مشخص كرد ولى خود مى دانيد كه «امنيت» داراى انواع و اقسامى است و براى بهره گيرى هرچه بيشتر از اين بحث، بايد به طور جداگانه به آنها پرداخت، مانند «امنيت سياسى»، فرهنگى، اقتصادى، اخلاقى و يا امنيت فردى، اجتماعى و ملى كه ما به يكى از اين بخش هاى مهم به نام «امنيت فرهنگى» مى پردازيم.
امنيت فرهنگى
دو واژه «امنيت» و «فرهنگ» از واژگانى هستند كه هر دانش پژوهى را، در ارائه تعريفى جامع و مانع از آنها، با مشكل روبرو مى كند. در واقع بايد بگوييم كه تعريف از اين دو اصطلاح «سهل و ممتنع» است. سهل است به خاطر شدت نزديكى و پيوند اين دو مفهوم، با زندگى روزمره انسان و ممتنع به لحاظ توسعه و تنوعى كه در معنا و مصاديق آنها مشاهده مى شود، تا آنجا كه براى واژه هايى مثل «فرهنگ» بيش از يكصد و شصت تعريف ارائه شده است.
تعريف امنيت فرهنگى
«مصونيت فرهنگ فرد و جامعه، از هرگونه تعرض و تهديد را امنيت فرهنگى مى نامند».
به عبارت ديگر: «امنيت فرهنگى عبارت از ايجاد وضعيتى مطمئن، آرامبخش و خالى از هرگونه تهديد و تعرض مى باشد كه انسان نسبت به دين، افكار، اخلاق، آداب و رسوم، باورها و ارزش ها، ميراث فرهنگى، آثار ادبى و... تدارك ديده است».
براساس اين تعريف، امنيت فرهنگى در معناى عينى آن «فقدان تهديد» ميراث فرهنگى و آثار و ارزش هاى كسب شده است و در معناى ذهنى آن «فقدان ترس» از هجمه ها و حمله هايى است كه ارزش ها، آداب و رسوم، اعتقادات و باورها را در معرض خطر استحاله و يا نابودى قرار مى دهد.
ارزش و نقش امنيت فرهنگى
هرگاه ما امنيت را بستر رشد، بالندگى و شكوفايى فرهنگ بدانيم و فرهنگ را نيز بستر تعالى و خوشبختى انسان به شمار آوريم تا حدود زيادى ارزش امنيت فرهنگى را مشخص كرده ايم.
از اين منظر، بايد به ميزان ارزش و اهميت فرهنگ، براى امنيت ارزش و اعتبار قائل شد چرا كه بذر ارزشمند فرهنگ در زمين شوره زار ناامنى هرگز نمى رويد و به برگ وبار نمى نشيند و لذا اگر امنيت براى فرهنگ جنبه مقدمى داشته باشد از مقدمات واجب مى باشد.
براى اينكه نقش و ارزش امنيت را برجسته تر و گوياتر ارائه بدهيم به بخشى از جنبه هاى ارزشمندى فرهنگ، از نگاه برجستگان عصر، مانند امام خمينى رضوان الله تعالى عليه و علامه مطهرى و رهبر معظم انقلاب اشاره مى كنيم: امام خمينى(ره) مى فرمايد:
« بى شك والاترين و بالاترين عنصرى كه در موجوديت هر جامعه دخالت اساسى دارد فرهنگ آن جامعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هويت و موجوديت آن جامعه را تشكيل مى دهد.»
شهيد بزرگوار علامه مطهرى ارزش و نقش فرهنگ را در پيشرفت جوامع و تمدن بشرى مورد بحث قرار داده است و مى گويد:
«پيامبران در گذشته، اساسى ترين نقش ها را در اصلاح و بهبود و پيشرفت جوامع داشته اند، تمدن بشر، دو جنبه دارد، مادى و معنوى. جنبه مادى تمدن جنبه فنى و صنعتى آن است كه دوره به دوره تكامل يافته تا به امروز رسيده است.
جنبه معنوى تمدن، مربوط به روابط انسانى انسانها است. جنبه معنوى تمدن، مرهون تعليمات پيامبران است و در پرتو جنبه معنوى تمدن است كه جنبه هاى مادى آن نيز مجال رشد مى يابد. عليهذا نقش پيامبران در تكامل جنبه معنوى تمدن، به طور مستقيم است و در تكامل جنبه مادى به صورت غيرمستقيم.»(۱)
رهبر انديشمند انقلاب حضرت آيت الله خامنه اى در ديدار با مسؤولان وزارت فرهنگ و آموزش عالى نقش فرهنگ را در برنامه ريزى كشور اينگونه ترسيم مى كنند و مى فرمايند:
«جا دارد در برنامه پنج ساله دوم به مسائل فرهنگى اهتمام مضاعفى بكنند. اگرچه مسائل اقتصادى مهم است و مسائل صنعتى و كشاورزى بسيار حائز اهميت است لكن به ظن قوى همه اينها بدون اهتمام به مسائل فرهنگى ناكام خواهد شد. يعنى يا اين است كه ما به مسائل فرهنگى اهتمام خواهيم ورزيد، آن وقت برنامه هاى ما برنامه هاى صحيح است و حركت ما درست خواهد بود و يا اينكه خداى نخواسته اهتمام نخواهيم ورزيد آن وقت تلاش هاى ما براى كار اقتصادى و سازندگى اقتصادى و صنعتى و غيرذلك هم به گمان زياد يا اثر عكس خواهد داد يا لااقل آن اثر مطلوب را نخواهد داد.» (۲)
ارزش و اهميت فرهنگ در نظام اسلامى تا آنجاست كه خداوند متعال پيامبرش را براى تعليم و تربيت، هدايت و تزكيت فرستاده است و اصولاً بعثت يعنى تحول و دگرگونى و بعثت اجتماعى چيزى جز يك حركت اساسى و دگرگون ساز در تمامى ابعاد جامعه و ضمير انسان برپايه اعتقاد به توحيد و ذات باريتعالى نيست.
توليد و تأمين امنيت
از بحث هاى بسيار مهم و گسترده، در ارتباط با امنيت، موضوع راهها و روش هاى توليد و تأمين امنيت است. موضوعى كه از ابعاد مختلف بايد به آن پرداخته شود و به پرسش هاى گوناگونى كه حول محور اين عنوان وجود دارد پاسخ داد.
هرچند اين بحث خود يك موضوع مستقلى است ولى طرح آن، تا آنجا كه بتواند به منظور ما در اين بحث كمك كند مفيد به نظر مى رسد و لذا به چند پرسش، به گونه اى فشرده پاسخ داده مى شود:
۱-آيا تأمين امنيت در جامعه ، با حكومت است و يا با مردم؟ برخى اين سؤال را به گونه اى ديگر مطرح كرده اند و آن اينكه: آيا امنيت كالاى خصوصى است و يا كالاى عمومى؟
در پاسخ گفته اند اگر امنيت، طبيعت كالاى خصوصى را داشته باشد پس بايد توسط بخش خصوصى توليد و تأمين گردد. ولى اگر امنيت از كالاهاى عمومى باشد دولت ها بايد آن را توليد نموده و حتى با پرداخت يارانه، به گونه اى مناسب در اختيار جامعه قرار بدهند. در نهايت به اين نتيجه مى رسند كه:
«البته قسمت كمى از تأمين امنيت، داراى طبيعت كالاى خصوصى است و لذا توسط خود بخش خصوصى توليد و تأمين مى شود. مواردى چون حفاظ روى پنجره ها، دزدگير منازل و خودروها، استفاده از گاوصندوق ها، به استخدام درآوردن محافظين شخصى، نگهدارى سگ هاى پاسبان، مجهز شدن به سلاح هاى گرم يا سرد، ايجاد آمادگى جسمانى با گذراندن دوره هاى ورزش هاى رزمى، استفاده از تلويزيون هاى مداربسته در ساختمان ها و غيره.»
تأمين امنيت توسط بخش خصوصى نه تنها هزينه زا بوده و تأثير منفى بر توليد بخش خصوصى دارد، بلكه در مواردى با اهداف امنيت كلان جامعه، نيز در تضاد است. مثلاً در آمريكا صاحب يك فروشگاه لوازم صوتى، كه بارها مورد سرقت قرار گرفته بود براى جلوگيرى از سرقت هاى بعدى سقف حياط خلوت محوطه خود را با تورى فلزى قوى پوشاند و به آن برق وصل كرده و تابلويى هم با مضمون «تورى برق دارد» بالاى سقف نصب كرده بود. دزدى در شب، شايد تابلو را نديده بود _ در هنگام پاره كردن تورى، دچار برق گرفتگى شده و كشته شد. اين امر تبديل به مسأله اى پيچيده در دادگاه هاى آمريكا شد. چه امنيت خصوصى صاحب فروشگاه، امنيت جانى انسان ها _ را هر چند خطاكار و دزد _ بر هم زده بود. البته موارد ديگرى نيز وجود دارد كه سبب تضاد بين امنيت خصوصى و امنيت عمومى مى شود.
در اينكه وظيفه حكومت در رابطه با توليد و تأمين امنيت چيست؟ مى توان به طور قطع و يقين اعلام كرد كه در سطوح ملى و اجتماعى، حكومت مسؤول تأمين امنيت و نگهبانى از آن است، زيرا فلسفه وجودى حكومت در جوامع بشرى چيزى جز تأمين نيازهاى عمومى و نظم و نسق بخشيدن به زندگى جمعى انسانها نيست كه يكى از مهمترين آنها، نيازمندى هاى امنيتى است.
جامع ترين بيان در اين مورد كلام مولاى متقيان على در پاسخ سخنان نابجاى گروه منحرف خوارج، كه شعار مى دادند «لاحكم الالله» مى باشد كه فرمود: «كلمة حق يراد بهاالباطل نعم انه لاحكم الالله و لكن هولاء يقولون:  لا امرة الا لله و انه لابد للناس من امير بر او فاجر».
خوارج به ظاهر سخنى به حق مى گويند ولى آنان از اين سخن اراده باطل دارند. بله، «حكم» يعنى قانون و نظامات حياتى بشر، كه حق قانونگذارى از آن خداست ولى اينان «حكم» را به معنى حكومت و مديريت مى گيرند و مى گويند غير از خدا كسى نبايد مدير و امير باشد و حال آنكه حاكم و زمامدار براى مردم ضرورى است ، خواه آن حاكم نيكوكار و خواه بدكار باشد.
۲ - پرسش ديگرى كه پيرامون «تأمين امنيت» مطرح مى باشد اين است كه : با چه روش و ابزارى بايد امنيت را تأمين كرد؟
به اين پرسش نمى توان يك پاسخ مشخص و ثابتى داد زيرا روشها و ابزارهاى تأمينى، تاحدودى تابع نوع ناامنى ها و خاستگاههايى هستند كه آن موضوع در آن حوزه اتفاق افتاده است ، بنابراين در برخى از موارد بايد از روشهاى تربيتى و آموزشى بهره گرفت و در جاى ديگر از شيوه هاى حقوقى و وضع قوانين كيفرى استفاده كرد و در موردى از روشهاى سياسى، مانند توسعه مشاركتهاى مردمى در اداره امور كشور و زمانى هم بايد از قدرت نظامى در تأمين امنيت مدد گرفت.
بعضى از صاحبنظران ، در يك تقسيم بندى امنيت را بر دو بخش تقسيم كرده اند و بر اساس اين تقسيم تأمين امنيت را توصيه مى كنند:
۱ - امنيت سخت افزارى: در امنيت سخت افزارى بيشتر بر ابزار و وسايل نظامى تكيه مى شود و آنان كه درمسائل امنيتى نگرش سخت افزارى دارند تنها راه تأمين امنيت را تقويت نيروهاى نظامى و پيروزى در مسابقات تسليحاتى مى دانند.
۲- امنيت نرم افزارى: دراين حوزه فكرى و سياسى، بيشتر بر جنبه هاى مردمى، همگرايى مردم با مردم و ارتباط دولت با مردم و نيز فعاليتهاى سياسى در سطح مجامع بين المللى تأكيد مى شود، چنانكه برخى امنيت نرم افزارى را به سه جزء اصلى تقسيم مى كنند:
الف - مشروعيت: تعيين ارتباط مردم با دولت
ب - همگرايى: ارتباط مردم با يكديگر
ج - توانايى سياسى خارجى: ارتباط با مجامع بين  المللى و دولتها
۳ - سومين پرسش اين است كه : عوامل و منابع ناامنى در جامعه كدامند؟ آيا اين عوامل انسانها هستند يا ساختارها و يا دولتها و ...؟ چرا در بعضى از زمانها و مكانها، مردم و جوامع، امنيت بيشترى نسبت به زمانها، مكانها و مردم ديگر داشته اند؟
بنابراين بايد براى تأمين امنيت عوامل و منابع ناامنى ها را شناسايى كرد و از طريق مهار اين كانونها، امنيت را به جامعه ارزانى داشت.
«كنت والتز» از صاحبنظران مشهور روابط بين الملل معتقد است كه با وجود تنوع توضيحات داده شده در مورد منابع ناامنى ، آنها را مى توان در سه سطح اصلى طبقه بندى كرد:
۱ - بعضى از فيلسوفان و دانشمندان منبع اصلى ناامنى را در طبع بشرى جست وجو مى كنند و معتقدند كه با توسعه آموزشى ، اخلاقى ، مذهبى و فلسفى، نوع بشر مى تواند در صلح و امنيت زندگى كند. اين نظر بر سطح تحليل فردى براى جست وجوى ناامنى توجه مى كند.
۲ - شمارى ديگر براين باورند كه ناامنى از روشهاى مناسبى كه جوامع ، اقتصادها و ملتها براساس آن سازمان داده مى شوند نشأت مى گيرد و تدوين درست ساختار جامعه، اقتصاد و يا سياست مى تواند علل اساسى جنگها را رفع نمايد. براساس تحليل فوق، ساختار نادرست دولتها و جوامع مختلف ، منبع ناامنى و تهديدهاى امنيتى است و سطح تحليل آن دولت مى باشد.
۳ - تعداد ديگرى از متفكران اعتقاد داشته اند كه مهمترين منبع ناامنى ، هرج و مرج حاكم بر روابط ميان دولتها در دنياست. در مطالعات معاصر روابط بين الملل، از اين مسأله زير عنوان «معماى امنيت» نام برده مى شود. درون هر سيستم آشوب زده هر واحدى از ناحيه واحد ديگر، حتى به صورت بالقوه احساس خطر مى كند و براى رفع تهديد امنيتى به اقداماتى دست مى زند و همين تصور در واحدهاى ديگر نيز نسبت به اين واحد وجود دارد. سطح تحليل نظريه فوق سيستمتيك بوده و طرفداران اين نظريه، سيستم بين الملل را عامل ناامنى قلمداد مى كنند.»
راههاى تأمين امنيت فرهنگى
به خاطر نقش و جايگاهى كه فرهنگ در هويت و موجوديت انسان و پيشرفت جوامع بشرى دارد و نيز به خاطر نفوذ گسترده و مؤثر فرهنگ به همه ابعاد زندگى بشر اعم از فردى و جمعى ، مادى و معنوى ، روحى و جسمى و همچنين تأثيرى كه مسائل فرهنگى بر ساير بخشها دارد تأمين امنيت فرهنگى از موقعيت و حساسيت بيشترى برخوردار است.
كدام جامعه اى را سراغ داريم كه بدون داشتن امنيت فكرى و فرهنگى و يا آرامش ذهنى و روانى ، به امنيت سياسى و اجتماعى پايدار رسيده باشد؟
چرا كه اين موضوع درجاى خودثابت شده است كه تا حدود زيادى رفتار و حركات فيزيكى انسان منبعث و مبتنى بر باورها، اعتقادات و انديشه هاى درونى او است.
براين اساس ارتقاى فرهنگى ، موجب مى شود تا امنيت اجتماعى افزايش پيدا كند و با افزايش امنيت اجتماعى ، موجبات افزايش امنيت اقتصادى و سياسى نيز فراهم مى شود.
از طرفى ديگر ، دستيابى به امنيت ملى زمانى است كه امنيت تك تك افراد جامعه تضمين شود و نخستين گام در جهت تأمين امنيت افراد، تأمين امنيت فرهنگى و روانى است. (۳)
نكته قابل تذكر اين است كه هرجامعه و ملتى ، براى ايجاد امنيت و حراست از مرزهاى فرهنگى و ارزشى خود، راهها و روشهاى متناسب با همان فرهنگ را توصيه و تعقيب مى كند. چون برخى از روشها بار حقوقى دارد و برخى ديگر بار حيثيتى و يا بار مالى كه متناسب با موضوع مورد نظر و اهميتى كه براى آن قائل هستند سرمايه گذارى مى كنند. بنابراين امنيت امرى است نسبى و نه مطلق، كه از صفر شروع و تا صد خاتمه مى يابد. اينك با توجه به مطالب فوق راهها و روشهاى تأمين امنيت فرهنگى را در جامعه دينى و با تكيه بر راهكارهايى كه اسلام ارائه مى دهد دنبال مى كنيم:
۱- فرهنگ سازى
نخستين گام در جهت تأمين امنيت فرهنگى، تقويت بنيانهاى فكرى و فرهنگى است، يعنى امنيت فرهنگى در جامعه تأمين نمى شود مگر اينكه آگاهى ها افزايش پيدا كند و انسانها از چنان رشد و بينشى برخوردار شوند كه موجهاى مخرب فرهنگى قادر به تخريب اذهان و افكار نباشد. براى به وجود آوردن امنيت فرهنگى، بايد نخست فرهنگ سازى كرد بويژه فرهنگ سازان بايد نسبت به كودكان و نوجوانان كه به خاطر ذهن و ضمير شفافى كه دارند و بيش از ديگران تحت تأثير قرار مى گيرند حساسيت بيشترى از خود نشان بدهند و با ارائه برنامه هاى مفيد و اطلاعات صحيح جان و روانشان را چنان بسازند كه منحرفان با افكار شيطانى و باطل خود، نتوانند آنان را به انحراف بكشانند.
در دورانى كه افكار و انديشه هاى مهاجم فضاى فرهنگى جامعه را مورد تاخت و تاز قرار مى دهند و اذهان و افكار، در برابر هجوم فرهنگهاى بيگانه احساس ناامنى مى كنند لازم است تا رهبران فكرى جامعه، انسانها رابه امتيازات و والاييهاى فرهنگ خودى راهنمايى نموده و از مايه هاى اصيل آن، در جام جان افراد، بويژه نسل با نشاط و كنجكاو جوان، بريزند و آنان را از خطر استحاله و فتنه آشفتگى در امان قرار بدهند.
برخى از دست اندركاران عرصه هاى علوم اجتماعى بر اين باورند كه امنيت فرهنگى را بايد از طريق غيرفرهنگى، مانند شلاق، زندان و مجازاتهاى فيزيكى و مالى به دست آورد. دارندگان چنين تفكرى يا نسبت به فرهنگى و مسائل فرهنگى بى اطلاع هستند و يا بينش پليسى حاكم بر آنها، ذهن و فكرشان را چنان به خود مشغول ساخته كه امكان انديشيدن به شيوه هاى ديگر را ندارند.
امنيت فرهنگى جز از طريق تحكيم بنيانهاى فرهنگى و تقويت و گسترش ابزار فرهنگى تأمين نخواهد شد و لذا در برابر به خطر افتادن امنيت فرهنگى بايد با روشها و استفاده از ابزار فرهنگى به مقابله پرداخت.
رهبر انديشيمندان انقلاب حضرت آيت الله خامنه اى، در اين مورد مى گويند:
«مقوله فرهنگ مقوله چوب و چماق نيست، مقوله فرهنگ با مقوله ميدان جنگ فرق دارد، هر ميدانى ابزار و سلاح خودش را مى طلبد، ما از اينكه حتى مخالفين جمهورى اسلامى با شيوه هاى ظريف و با روشهاى فرهنگى و با استفاده از ابزار فرهنگى عليه جمهورى اسلامى سخن بگويند و افكار مخالف را پخش كنند نگران نمى شويم، بنده حتى علاوه بر اينكه نگران نمى شوم گاهى اوقات احساس خشنودى هم مى كنم به خاطر اينكه نفس مطرح شده اين فكر مخالف و آن تحركى كه در جامعه به وجود مى آيد براى ما مغتنم است وچيز خوبى است و لذا بدمان نمى آيد و از آن استقبال مى كنيم. منتها لازم است در ميان ادبا و روشنفكران و نويسندگان و شعرا و هنرمندان و سينماگران و دانشمندان و اساتيد يك بسيج عمومى براى مقابله با تهاجم فرهنگى كه دشمن هدايت مى كند انجام بگيرد.» (۴)
«نبرد فرهنگى را با مقابله با مثل مى شود پاسخ داد، كار فرهنگى و هجوم فرهنگى را با تفنگ نمى شود جواب داد، اينجا تفنگ قلم است. (۵)
۲- دين باورى و ايمان
از ديگر عوامل بسيار مؤثر در ايجاد و تأمين امنيت فرهنگى دين باورى و ايمان و اعتقاد به حقانيت تعاليم آسمانى است. دين باوران به خاطر اينكه به منبع لايزال قدرت الهى، پيوند مى خورند و خود را در پناه قدرت مطلق جهان مى دانند از آرامش و اطمينان بالايى برخوردار هستند. قرآن كريم در سوره بقره (آيه۲۵۶) مى گويد: هر كس از راه طاغوت، كه راه كفر و شرك است برگردد و به خدا ايمان بياورد به ريسمان محكم و با اطمينانى دست زده است كه هرگز گسسته نخواهد شد.
۳- امر به معروف و نهى از منكر
براى پاسدارى از سرمايه هاى موجود جامعه و نگهبانى از سلامت فعاليتها، شيوه هاى مختلفى را پيشنهادكرده اند كه هر كدام از آنها، در جاى خود مى تواند مورد بحث و بررسى قرار بگيرد ولى يكى از راههاى بسيار مؤثر كه در جهت سالم سازى فضاى جامعه و ايجاد امنيت و اعتماد، نقش كارساز و غيرقابل انكار دارد «نظارت» است.
نظارت، در حقيقت نوعى از مسؤوليت است كه در اين شكل نمود پيدا مى كند و هر گاه اين نظارت در درون يك سازمان توسط مديريت انجام بگيرد آن را «نظارت سازمانى» و اگر در حوزه سياست اعمال شود «نظارت سياسى» و آنگاه كه در سطح جامعه، به گونه اى عمومى انجام شود از آن به «نظارت همگانى» تعبير مى كنند. نظارت همگانى در حوزه زندگى اجتماعى اعمال مى شود و از آنجا كه در زندگى اجتماعى حقوق اجتماعى وجود دارد پس هر انسانى نسبت به گفتار و رفتار ديگران تا آنجا كه به حقوق اجتماعى او ارتباط پيدا مى كند مسؤول است و اين مسؤوليت را بايد از طريق نظارت بر رفتار اجتماعى ديگران انجام بدهد.
پيامبر اكرم (ع) فرمود: همه شما نگهبان و مسؤول يكديگر هستيد.
آيين انسان ساز اسلام براى پاسدارى از سلامت جامعه و جلوگيرى از هرگونه فساد و انحراف، قانون امر به معروف و نهى از منكر را تشريع كرده و از اين طريق نظارت همگانى را در جامعه اسلامى خواستار شده است.
فريضه امر به معروف و نهى از منكر كه در احاديث اسلامى، از آن به عنوان عالى ترين و شريف ترين واجب دينى ياد شده است بدين منظور بر فرد فرد مسلمانان واجب گرديده تا در اثر اجراى اين قانون، فضاى عمومى جامعه، فضايى سالم، مطمئن و آرام براى زندگى و رشد انسانها باشد.
۴- تولى و تبرى
از مفاهيم سازنده و اصطلاحات ارزنده، كه درنظام تربيتى و سياسى اسلام و نيز در حفظ و تأمين امنيت فرهنگى، آثار و نتايج فراوانى را به دنبال داشته، مفهوم «تولى» و «تبرى» بوده است.
در فرهنگ اسلامى «تولى» به معناى پذيرش «ولايت خدا و اولياء خدا» است و به عبارت ديگر، آنان كه خانه دل را ازمحبت خدا و دوستان خدا انباشته اند و اين دوستى را در رفتار اجتماعى و سياسى خود منعكس مى سازند تولى دارند.
«تبرى» واژه متضاد «تولى» است كه به معناى دورى جستن و برى بودن مى باشد و در فرهنگ سياسى اسلام، كسى داراى تبرى است كه ولايت و سرپرستى دشمنان خدا و اولياء خدا را درنپذيرد و قلب و فكر خود را از بغض و دشمنى نسبت به دشمنان خدا و دوستانش پرنموده باشد.
آسيب شناسى امنيت فرهنگى
از ديگر موضوعاتى كه بايد در اين نوشتار، موردتوجه جدى قرار بگيرد موضوع «آسيب شناسى امنيت فرهنگى» است. زيرا بدون شناخت دشمنان فرهنگ و شناسايى موارد نفوذ و مقابله و مبارزه با عوامل مخرب، هرگز نمى توان به يك امنيت پايدار درحوزه فرهنگ دست پيداكرد.
در نظام احسن خلقت، هرموجودى ضد خود را با خوددارد و درحقيقت ما درميان مجموعه اى از اضداد زندگى مى كنيم و كجاوه زندگى كه خود نيز مشمول اين فرمول عام آفرينش مى باشد را بايد از ميان همين مجموعه متضاد به سرمنزل مقصود هدايت كرد و اين قاعده درنظام آفرينش ما را به اين موضوع رهنمون مى شود كه هرگاه در امرى از امور زندگى سرمايه گذارى مى كنيم چه از مقولات فكرى و نظرى باشد يا از مقولات رفتارى و عملى، بايد به آفتها و آسيبهايى كه حول و حوش آن مقوله را احاطه كرده است، نيز حساس باشيم و به قول سعدى بايد اين را بدانيم كه «هرجا گل است خار است و با خمر خمار است و بر سر گنج مار است و آنجا كه در شاهوار است نهنگ مردم خوار است.»
اينك براى روشن شدن بحث و آشنايى هرچه بيشتر با آفاتى كه امنيت فرهنگى جامعه را به خطر مى اندازد تنها به چند نمونه از آفتهاى حوزه فرهنگ اشاره مى كنيم اگرچه در اين مورد مطالب بسيار فراوان و دامنه بحث بسيارگسترده است.
۱- ايجاد ترديد درنظام فرهنگى
از عواملى كه امنيت فرهنگى جامعه را با خطر جدى روبه رو مى سازد ايجاد ترديد نسبت به اصول و آرمانهاى فرهنگى است. آرمانها و اصولى كه انسان را تا بلندترين قله هاى انسانيت و عزت بالا مى برد و قادر است تا سيادت و سعادت را براى او از هر جهت فراهم آورد وقتى كه با آفت ترديد روبه رو مى شود نظام فرهنگى جامعه را به تزلزلى مبتلا مى سازد كه به سادگى نمى توان آن را ترميم كرد.
هرگاه جامعه اى شاهد باشد كه هويت انسانى، فضيلت اخلاقى، عظمت اجتماعى و ريشه هاى تاريخى خود را كه براى پاسدارى از آن فداكاريها و ازخودگذشتگى هاى فراوانى انجام گرفته، موردترديد قرارداده اند، بايد بداند كه امنيت فرهنگى او درمعرض آسيب جدى قرارگرفته است.
اگرچنين القائاتى درميان مردم مؤثر بيفتد كه نظام فرهنگى شما مربوط به قرنهاى گذشته است و امروز كارايى مناسب را ندارد، اگر تبليغات شوم دشمن مؤثر افتد كه پايبندى به اين اصول فرهنگى نوعى ارتجاع و كهنه پرستى است، اگر القا شود كه دوران سنت گرايى گذشته و عصر مدرنيته و پست مدرن را مى گذرانيم و از اينگونه القائات كه درجهت ترديد نسبت به توانمنديهاى فرهنگى و به زيرسؤال بردن افتخارات و عظمتهاى گذشته انجام بگيرد امنيت فرهنگى از آن جامعه رخت برمى بندد و خسارات سنگينى بر ميراث فرهنگى آن جامعه وارد خواهدشد.
متوليان امور و مسؤولان فكرى و فرهنگى نظام و بويژه مردمى كه به سرنوشت انسانى خود، مبتنى بر اصول وباورهاى فرهنگى مى انديشند بايد در برابر اين آفت ويرانگر، با قوت و قدرت هرچه تمامتر بايستند و نگذارند كه خناسان خيانتكار، به شيوه اى موريانه وار، اذهان و افكار را نسبت به اصول آرمانى جامعه متزلزل سازند.
۲- تهاجم فرهنگى
ازديگر آسيب ها و آفتهايى كه امنيت فرهنگى را درمعرض خطر جدى قرارمى دهد هجمه همه جانبه فرهنگى بيگانه به باورها، ارزشها، آداب و سنن و اصول اخلاقى جامعه است. بيگانگان براى درهم شكستن اركان فرهنگى يك ملت، با برنامه ريزيهاى دقيق و روشهاى متعدد و كارساز، به حوزه فرهنگى ملت موردنظر، هجوم مى برند و آنان را از آن ارزشها به كلى جدا مى سازند.
رهبر انديشمند انقلاب اسلامى «تهاجم فرهنگى» را اين گونه تعريف كرده اند: «تهاجم فرهنگى به اين معنى است كه يك مجموعه سياسى و يا اقتصادى براى اجراى مقاصد خاص خود و اسارت يك ملت، به بنيانهاى فرهنگى آن ملت هجوم مى برد. در اين هجوم باورهاى تازه اى را به زور و به قصد جايگزينى با فرهنگ و باورهاى ملى آن ملت وارد كشور مى كنند.
شوراى عالى انقلاب فرهنگى در يكى از مصوبات خود، تحت عنوان «سياستهاى مقابله با تهاجم فرهنگى» تصريح مى كند: «تهاجم فرهنگى عبارت است از تلاش برنامه ريزى شده و سازمان يافته تمام يا بخشى از يك يا چند گروه اجتماعى - فرهنگى يا ملت يا جامعه يا تمدن و يا دولت، براى تحميل مبانى و اصول اجتماعى، باورها، ارزشها، اخلاقيات و رفتارهاى مورد نظر خويش بر ساير گروهها و جوامع و ارائه اطلاعات انبوه به ملتها و تغيير در نظام و ارزشهايشان به طورى كه تصميم گيرى ها در كشور مورد تهاجم، منجر به تأمين سياسى و اقتصادى و ... كشورهايى شود كه از اين حربه استفاده مى كنند.»
هدف از تهاجم فرهنگى كنترل فرآيند تصميم گيرى وشيوه اطلاع رسانى و تغيير در نظام ارزشهاست كه منجر به استيلاى سياسى و اقتصادى آنها مى شود. بدين ترتيب كه «مهاجم فرهنگى» سعى مى كند با استفاده از برترى اقتصادى، سياسى، نظامى، اجتماعى و فناورى به مبانى انديشه و رفتار يك ملت هجوم آورد و با تحديد، تضعيف، تحريف و احياناً نفى و طرد آنها، زمينه حاكميت انديشه، ارزشها و رفتارهاى مطلوب خويش را فراهم آورد. اساساً كالاهاى فرهنگى اين گروه دو دسته است كه يكى مصرف داخلى دارد و ديگرى كالاى مصرفى صادراتى است كه پوچگرايى و فساد را رواج مى دهد و درواقع در اثر تهاجم اين نوع اخير از كالاها در كشورهاى مقصد، فرهنگ مهاجم به اين كشورها راه مى يابد.
براى مثال مى توان به ويژگى اخلاق كار اشاره نمود كه هيچگاه به كشورهاى مورد تهاجم منتقل نشده است. اين ترويج از طريق زور نيست بلكه با بهره گيرى از قوانين بازتابهاى شرطى است كه انسان بر طبق آن به محرك هاى خارجى پاسخ مى دهد.
بنابراين تهاجم فرهنگى به مفهوم نفى هويت فرهنگى و ملى كشور مورد هجوم، براى برقرار كردن سلطه فكرى وفرهنگى از طريق تغيير باورها، رفتارها، روشها و آداب و رسوم زندگى فردى و اجتماعى آن ملت، منطبق با الگوهاى فرهنگ مهاجم خواهد بود.
هرگاه بخواهيم بدانيم كه «تهاجم فرهنگى» چگونه «امنيت فرهنگى» ملتها را در معرض خطر قرار مى دهد بايد به نكته هاى زير توجه كرد:
۱- در تهاجم فرهنگى انگيزه مهاجم تخريب است و نه اصلاح.
۲- در تهاجم فرهنگى، تهاجم به نقطه قوتها است و نه به نقاط ضعف.
۳- در تهاجم فرهنگى، فرصتى براى انتخاب نيست.
۴ - در تهاجم فرهنگى، نخست اذهان تسخير مى شود و سپس اشخاص و ...
علاوه بر مطالب يادشده تهاجم فرهنگى، در حقيقت تهاجم به ريشه هاست و لذا از درون، باورها را تخريب مى كند و نگرش ها را تغيير مى دهد و به جاى ارزشهاى تخريب شده باورهايى را جايگزين مى كند كه اصول و اركان فرهنگ مهاجم را تشكيل مى دهد و از همين راه به استحاله  فرهنگى ملتها دست پيدا مى كند.
امروز فرهنگ مهاجم غرب، كه امنيت فرهنگى جوامع مختلف بشرى را مورد خطر قرار داده است در ارتباط با فرهنگ  ملتهايى چون ملت و كشور ايران اسلامى، برمحورهاى زير تأكيد مى ورزد:
انسان محورى
علم به جاى مذهب
ماديت به جاى معنويت
دنياگرايى در برابرايمان به آخرت
آزادى به جاى آزادگى
۳- التقاط
از آفتهاى بسيار خطرناك فرهنگهاى بشرى، كه قدرت تحرك و پويايى آنها را مى گيرد آفت «التقاط» و امتزاج حق و باطل است. در آنجا كه لباس حق بر انداخت باطل پوشيده مى شود و باطل در لباس حق و با قيافه حقانيت آشكار مى گردد «التقاط» انجام گرفته است.
اينكه چرا در حوزه مكتب ها و فرهنگها، پديده التقاط ظهور و بروز پيدا مى كند و آنان كه دست به اين كار ناپسند مى زنند داراى چه انگيزه اى هستند؟ خود حديث مفصلى دارد.
از لحاظ تاريخى، حركتهاى التقاطى مربوط به دوره و زمانى خاص نيست اين گونه حركتهاى مخرب، هميشه در تاريخ بوده و از اين به بعد هم خواهد بود. در هر كجا كه فكر و انديشه اى ظهور و بروز مى كند بر رهبران و سردمداران آن انديشه است كه نسبت به التقاط، به عنوان يكى از آفت ها و آسيب هاى فكرى حساسيت ويژه  داشته باشند.
۴- جنگ روانى:
از ديگر آسيب ها، در حوزه فرهنگ كه امنيت و آرامش فكرى و فرهنگى افراد را به خطر مى اندازد جنگ روانى است. همانطور كه از معنا و مفهوم اين اصطلاح پيداست جنگ روانى با افكار، اعصاب، روحيات، واژه ها و اصطلاحات سر وكار دارد و از آن به «جنگ سرد» در مقابل «جنگ گرم» نام مى برند.
اصطلاح «جنگ روانى» در خلال جنگ هاى جهانى اول و دوم رايج شد.
مى گويند نخستين كسى كه اصطلاح «جنگ روانى» را به كار گرفت مورخ و تحليلگر نظامى بريتانيايى به نام «فولر Fullr» در سال ۱۹۲۰ ميلادى بود. «فولر» در بحث پيرامون نتايجى كه مى توان از پيشرفت هاى تكنولوژى نظامى در جنگ جهانى اول گرفت ادعا مى كند كه وسايل سنتى جنگ ممكن است جاى خود را به جنگ روانى ناب بدهد كه در آن از سلاح استفاده نمى شود و به جاى آن، اقداماتى نظير زايل كردن خرد انسانى، مغشوش كردن هوش انسانى و مضمحل كردن حيات معنوى و اخلاقى يك ملت به وسيله نفوذ در اداره آنها انجام مى شود.(۶)
بعدها اصطلاح «جنگ سياسى» را بريتانيايى ها وارد حوزه ادبيات نظامى كردند و در ژانويه ۱۹۴۰ با انتشار مقاله اى تحت عنوان «جنگ روانى و چگونگى به راه  اندازى آن» اين اصطلاح، براى اولين بار وارد ادبيات آمريكا شد.
در جنگ جهانى دوم اصطلاح «جنگ روانى» رواج چشمگيرى پيدا كرد و سازمانهايى براى برنامه ريزى و ساماندهى اين جنگ به وجود آمده و از اين موضع خدمت به ارتشها را برعهده گرفتند. با شروع جنگ سرد و افزايش تنش هاى بين المللى و به ويژه شروع منازعه در كره، آژانس اطلاعات آمريكا اصطلاح «استراتژى روانى» را انتخاب و دنبال كرد و در زمان جنگ سرد بود كه مدارس نظامى آمريكا نيروهاى مستعد را انتخاب و براى عمليات تبليغاتى و جنگ روانى تربيت كردند و در همين دوران بود كه جنگ روانى در كلى ترين معناى آن به عنوان يكى از چهار عنصر اصلى قدرت كه در دوران جنگ و صلح براى ارائه حداكثر پشتيبانى از سياستها به منظور افزايش احتمال پيروزى و نتايج مطلوب آن و كاهش امكان شكست به كار گرفته مى شود، مورد شناسايى رسمى قرار گرفت. به عبارت ديگر عامل روانى همراه با عوامل سياسى، اقتصادى و نظامى در تصميم گيريهاى عمده سياست خارجى نقش پيدا كرد.
برخى معتقدند كه جنگ روانى در خلال پنج نوع عمليات مشخص و در عين حال مرتبط كه يك هدف مشترك را دنبال مى كنند شكل مى گيرد. اين عمليات عبارتند از:
۱- تبليغات
۲- دعوت
۳- شست وشوى مغزى
۴- جنگ ايدئولوژيك
۵ - نبرد اطلاعاتى
جنگ روانى با هدف پايان دادن به ايمان، نسبت به آينده خود و از دست دادن اعتماد به نفس است.
پى نوشت ها:
۱- مقدمه اى بر جهان بينى اسلامى‎/ ص۱۵۶
۲- فرهنگ و تهاجم فرهنگى‎/ ص‎/۳۸۱ سازمان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى وابسته به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى.
۳ - طبق تعريف سازمان بهداشت جهانى ، سلامت روانى عبارت است از : قابليت ارتباط هماهنگ با ديگران ، تغيير و اصلاح محيط فردى و اجتماعى و حل تضادها و تمايلات شخصى به طرز منطقى .
روانپزشكان فردى را از نظر روانى سالم مى دانند كه تعادلى بين رفتارها و گفتار او در مواجهه با مشكلات اجتماعى وجود داشته باشد . (نقش سپاه در دفاع از امنيت ملى كشور ‎/ ص ۲۱۲)
۴. فرهنگ و تهاجم فرهنگى‎/ ص‎/۱۵ از انتشارات سازمان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى
۵. همان‎/ ص۱۶
۶ - مجموعه مقالات تبليغات و جنگ روانى ‎/ پژوهشكده علوم دفاعى دانشگاه امام حسين (ع) . ص ۳ و ۷ - نگرشى بر جنگ روانى درصدر اسلام ‎/ دكتر عبدالوهاب كحيل ‎/ ترجمه محمدتقى رهبر ‎/ بنياد بعثت ‎/ ص ۱

احسان محمدى

دومين كنفرانس مطبوعاتى محمود احمدى نژاد، رئيس جمهورى ايران در منظر اصحاب رسانه و خبر واجد عناصرى تازه بود كه در فضاى غبارآلود سياسى كشور ناديده گرفته شد. براى رجال سياسى حضور در برابر دوربين ها و گوش سپردن به صداى افكار عمومى يك فضيلت است، بويژه اگر اين رفتار به سنتى پايدار تبديل شود. نخستين حضور احمدى نژاد در مقام رياست جمهورى در برابر تريبون رسانه ها در حالى صورت گرفت كه حدود ۱۶۵ روز از عمر دولت وى سپرى مى شد. گرچه اين دوره كوتاه، فرصت مناسبى براى نقد و بررسى عملكرد دولت جديد نبود، اما احمدى نژاد فاصله دومين حضور خود با جامعه خبرى و نمايندگان افكار عمومى را باز هم كاهش داد و به ۱۰۰ روز رساند.
حضور مكرر و همنشينى مداوم با اصحاب خبر مى تواند تصويرى تازه از مشى دولت نهم و شخص رئيس جمهورى به نمايش گذارد. تصويرى از علاقه رئيس جمهورى و اشتياق وى به پاسخگويى نقدها، ابهامات و مطالبات.
به هر تقدير، احمدى نژاد در آغازين روزهاى سال جديد به ميان خبرنگاران آمد و با چهره اى گشاده در برابر پرسش هايى صريح و پرشمار قرار گرفت. پرسش هايى كه بعضاً رنگى از نقدها و تعريض هاى جناح ها و گروه ها داشت. رئيس جمهورى در اين نشست در دو عرصه سياست داخلى و سياست خارجى به طور مستقيم و بى تكلف، محورى ترين مسائل كشور را بازگو كرد. زبان شفاف و لحن صريح رئيس جمهورى در اين وادى شايد بارزترين ويژگى نشست دوشنبه بود. او بى آنكه رسم پرده پوشى و ابهام پيشه كند، با شفافيت، سياست دولت در بحث مذاكره با آمريكا (در عراق)، چشم انداز روابط و همكارى هاى تهران با آژانس بين المللى انرژى اتمى و نگاه خاورميانه اى نظام جمهورى اسلامى را اعلام كرد. پاسخ هاى احمدى نژاد به پرسش هايى از اين دست كه دولت در عمر هشت ماهه خود چه كرده و شعارهايش با مطالبات مردم چه توازنى برقرار كرده نيز از دو عنصر شفافيت و پاسخگويى بى بهره نبود.اينك حاصل آن نشست در معرض قضاوت است، هر يك از ناظران داخل و خارج محصول گفت وگوى رئيس جمهورى را به داورى نشسته اند. اما نشست دوشنبه سويه ديگرى نيز دارد و آن جمع نمايندگان مطبوعات هستند و داورى در باب نتيجه اين نشست بدون سنجش رفتار رسانه ها راه به حقيقت نخواهد برد. چنانكه خبرهاى فرداى نشست رئيس جمهورى حاكى از آن بود كه سخنان احمدى نژاد با انعكاس وسيع در محافل داخلى و خارجى مواجه شده است و طرفه آنكه رسانه هاى خارجى حتى در انعكاس دومين گفت و شنود رسانه اى رئيس جمهورى ايران در قياس با گذشته خود كمتر دست به تحريف و تخطئه برده اند؛ اما همين خبرها گواه اين است كه جمعى از رسانه ها و محافل داخل اين بار روش و آئين ديگرى پيش گرفته اند روش هايى كه خوف گذشتن از مدار و منطق حرفه اى و اخلاق مطبوعاتى برابر دل مى  نشاند.حسن اين مصاحبه آن بود كه احمدى نژاد در جايگاه رياست بر دولت نهم در برابر سؤالاتى كه رنگى از رقابت ايام انتخاباتى داشت حضورى صبورانه يافت.
سؤالاتى كه عزم آن داشت كه مرد پيروز آن ميدان را به سمتى سوق دهد كه روى در روى رقيبان جناحى خود بايستد و از فرصت و پايگاه دولت براى تخطئه احزاب سياسى، رقيبان قديمى و منتقدان دولت بهره گيرد. اما همه چيز در تصاويراين كنفرانس بر صفحه تلويزيون ها و آنتن هاى ماهواره اى گوياى آن بود كه رئيس جمهورى در برابر آن پرسش ها رفتارى از سر مدارا و تسامح و نگاهى از منظر منافع ملى داشت. اما برخلاف انتظار آنچه از متن گفت وشنود دوشنبه بر قلم برخى رسانه ها و اراده محافل داخلى نشست صداى رئيس جمهورى نبود بلكه صداى آغشته به نغمه روزهاى رقابت انتخاباتى بود. گويى زمان هنوز بر محور روزهاى داغ تير سال گذشته مى چرخد و همچنان مصادره به مطلوب حرف هاى احمدى نژاد يك تكليف حزبى محسوب مى شود. بى شك چنين نگاهى به مواضع مقام ارشد اجرايى كشور پيامدى جز شكستن شأن اطلاع رسانى و نقض اخلاق حرفه اى ندارد. در عالم رسانه شايد بازى با كلمات بزرگان جزيى از فنون وسوسه انگيز ژورناليسم باشد. اما جابجا كردن متن و حاشيه يك رويداد خبرى جفا بر اصول حرفه اى و اجحاف در آگاهى مخاطب است.اين تمايز زمانى صورتى واضح مى يابد كه بازتاب هاى داخلى و خارجى اين نشست در كنار هم قرار گيرد. در حالى كه رسانه هاى خارجى ديدگاه هاى كلان دولتمرد ايران در مباحث انرژى هسته اى، ديپلماسى خارجى، مذاكره با آمريكا، عملكرد دولت جديد و حتى رويكردهاى جديد دولت در عرصه اجتماع و فرهنگ را به پيشانى اخبار خود نشاندند، همتايان داخل اين همه تصميم هاى اعلامى را مغفول گذاشتند و در حواشى نشست مهم رئيس جمهورى با نگاهى حزبى و سياسى غوطه ور شدند.

وزير كشور در رابطه با انعكاس خبر ترور محمود احمدى نژاد رئيس جمهورى اسلامى ايران در يك روزنامه صهيونيستى گفت: در حال حاضر و هر لحظه احساس خطر براى مقام هاى ارشد و حتى شهروندان خود مى كنيم و حفاظت از شهروندان را جزو وظيفه اصلى خود مى دانيم.
حجت الاسلام مصطفى  پورمحمدى عصر روز سه شنبه پس از جلسه شوراى تأمين ويژه غرب كشور در اروميه افزود: قبل از اينكه خطرات متوجه مقامات ارشد ما شود، متوجه مردم ماست و نمونه آن را در استان هاى خوزستان، سيستان و بلوچستان و استان هاى غربى شاهد بوده ايم.
وزير كشور همچنين گفت: دولت بر تجميع انتخابات و برگزارى همزمان آنها اصرار  دارد.

• انتخابات خبرگان رهبرى بايد در آبان  ماه برگزار شود و اگرانتخابات به صورت همزمان برگزارشودبايستى انتخابات شوراها چهار ماه زودتر انجام شود

  پور محمدى افزود: ما طرح تجميع انتخابات  را مطرح كرده ايم و اگر نقاط ضعف و قوتى دارد يك امرطبيعى است.
  وى افزود: هيچ كس نمى تواند طرحى را ارائه دهد كه هيچ نقطه ضعفى  نداشته باشد و ما به نقاط ضعف اين طرح كاملا واقفيم.
  پورمحمدى گفت: من از برخى فعالان سياسى كشور متعجب هستم كه بحث صرفاً  صرفه جويى اقتصادى را براى اين طرح مطرح مى كنند، چرا كه در اين طرح صرفه  جويى اجتماعى و سياسى مهم تر است.  وى افزود: كشور در هر انتخابات قبل و بعد از آن در تب و تاب خاصى  قرار مى گيرد كه بايد اين هزينه ها را به حداقل كاهش دهيم.  پورمحمدى در ادامه گفت : فقط كاهش هزينه اقتصادى مانند صندوق و اوراق  و ناظرين، مدنظر طرح تجميع انتخابات نيست و اگر در اين زمينه نيز كاهشى  روى دهد جاى خرسندى است.  وى افزود : اين پيشنهاد ماست و اگر نهادهاى موثر با ما همكارى كنند  انتخابات همزمان را برگزار مى كنيم و اگر همكارى نكنند عوامل ديگر كه  شريك در برگزارى انتخابات هستند با هزينه هاى بيشتر اين انتخابات را  برگزار خواهند كرد.
  وزير كشور تصريح كرد: طبق قانون بايستى انتخابات خبرگان رهبرى در آبان  ماه سالجارى برگزار شود و اگر انتخابات به صورت همزمان برگزار شود بايد  انتخابات شوراها چهار ماه زودتر انجام شود.
همچنين وزير كشور در ادامه سفر خود به آذربايجان غربى در جمع مسؤولين و نخبگان مهاباد گفت: همه ما بايد تلاش كنيم تا دست تفرقه اندازان از منطقه كوتاه شود.
وى افزود: ما نبايد اجازه دهيم تا ديگران از زبان مردم ما سخن بگويند. پورمحمدى با بيان اينكه شهرهاى كردنشين از امنيت كامل و پايدارى برخوردارند افزود: تصويرى كه دشمنان ارائه مى دهند، چهره تحريف شده و ساختگى است.پورمحمدى تأكيد كرد: مردم بايد خودشان شرايط واقعى را به دنيا نشان دهند.
وى تنوع قومى را يك سرمايه عظيم ملى دانست و تصريح كرد: ما افتخار مى كنيم كه داراى تنوع قومى هستيم و آن را يك فرصت براى توسعه مى دانيم.وزير كشور با بيان اينكه نظام تمام مردم ايران را دوست دارد تأكيدكرد: ما به كردها از صميم قلب علاقه داريم و تمام تلاشمان را معطوف كرده ايم تا آنچه را كه شايسته آنهاست برايشان فراهم كنيم.
پورمحمدى فضاى سياسى و اجتماعى كشور را بسيار پرنشاط و پرتحرك عنوان كرد و گفت: ما مباهات مى كنيم دراين فضا، مردم بانشاط، هوشيارى و بدون دغدغه مشكلات خود را مطرح مى كنند.پورمحمدى در بدو ورود به مهاباد نيز گفت: دولت با جديت تمام به دنبال تأمين امنيت و توسعه اقتصادى مرزنشينان كشور است.وزير كشور گفت: ما به مرزنشينان اعلام مى كنيم كه با تمام عزم و توان در جهت تأمين امنيت آنان تلاش كرده و امنيتى پايدار را در همه نقاط كشور برقرار مى كنيم.پورمحمدى كنترل كامل مرزها را نيز از جمله اهداف دولت براى تأمين امنيت مرزنشينان اعلام كرد و افزود: مرزنشينان بايد بدانند كه اقتصاد آنها با مسايل امنيتى گره خورده است.وى با عنوان اينكه به لحاظ تردد غيرقانونى مشكلاتى درمرزهاى كشور وجود دارد افزود: دولت مصمم است از طريق كنترل مرزها زندگى بهترى را براى مرزنشينان به ارمغان آورد.

گروه سياسى : «علاء الدين بروجردى» رئيس كميسيون امنيت ملى و سياست خارجى مجلس شوراى اسلامى روز چهارشنبه در لندن گفت: اگر آژانس بين المللى انرژى اتمى به دور از فشارهاى آمريكا عمل كند، بخش قابل توجهى از گزارش «محمد البرادعى» مديركل آن به شوراى امنيت سازمان ملل، درباره همكارى هاى ايران خواهد بود.
به گزارش ايرنا، وى كه در رأس هيأتى به دعوت پارلمان انگليس در لندن به سر مى برد، در گفت و گو با خبرنگاران افزود: مى دانيم كه البرادعى و آژانس بين المللى انرژى اتمى تحت فشارهاى زيادى هستند، زيرا متأسفانه نگاه به برنامه هاى صلح آميز هسته اى ايران سياسى شده است.
رئيس كميسيون امنيت ملى و سياست خارجى مجلس شوراى اسلامى در خصوص اعتراض ايران به ملاقات برخى سياستمداران انگليس با سركردگان گروهك منافقين با وجود تروريستى شناخته شدن اين تشكيلات در انگليس گفت: با نمايندگان پارلمان انگليس در اين خصوص به طور مفصل مذاكره شد.بروجردى افزود: در اين مذاكرات تصريح شد كه ماهيت تروريستى اين گروهك با تغيير نام يا چهره آنان تغيير نخواهد كرد.بروجردى با بيان اينكه «پيشنهاد تشكيل كنسرسيوم توليد سوخت هسته اى براى نيروگاه هاى ايران، نشانه تصميم جدى تهران به جلوگيرى از انحراف برنامه صلح آميز هسته اى است» از «سياست هاى درهاى باز اتمى» ايران خبر داد. وى گفت: «ما معتقد به مذاكره هستيم، به مقررات بين المللى احترام مى گذاريم و از عضويت در آژانس و «ان.پى.تى» نيز خرسنديم.كشور دومى را نمى يابيد كه در زمينه فناورى هسته اى فعال باشد و پيشنهاد سرمايه گذارى مشترك را بدهد.»
رئيس كميسيون امنيت ملى و سياست خارجى مجلس شوراى اسلامى در ادامه گفت: مجلس ايران توليد ۲۰ هزار مگاوات انرژى در ۲۰ سال آينده را تصويب كرده كه به معنى ضرورت راه اندازى سالانه يك نيروگاه هزار مگاواتى است.
وى افزود: «اين نيروگاه ها نيازمند سوخت هستند، ولى هيچ تضمينى براى دريافت سوخت هسته اى وجود ندارد، كما اينكه قطع همكارى هسته اى غرب با ايران پس از پيروزى انقلاب اسلامى اين موضوع را اثبات كرده است.»
رئيس كميسيون امنيت ملى و سياست خارجى مجلس شوراى اسلامى در پاسخ به يك خبرنگار غربى كه پرسيد: «آيا سانتريفوژ پى-۲ داريد؟» پاسخ داد: پى-۲ دستگاهى پيشرفته تر است.اگر قرار است خودرو سوار شويم، بهتر است كه مدل بالاتر و بهتر آن را داشته باشيم.اين حق انتخاب براى ايران در چارچوب ان.پى.تى طبيعى است.
بروجردى افزود: توقف فعاليت هاى هسته اى صلح آميز ايران بحثى است كه پايه بين المللى و منطقى پذيرفته شده ندارد.ما علاوه بر تعهدات ان.پى.تى دستور دينى حرمت و ممانعت ساخت سلاح هاى هسته اى را نيز داريم.»
رئيس كميسيون امنيت ملى و سياست خارجى مجلس شوراى اسلامى در پاسخ به سؤالى، گزارش يك روزنامه انگليسى مبنى بر آموزش داوطلبان حملات انتحارى از ميان مسلمانان اين كشور را به شدت تكذيب كرد.
وى تصريح كرد: ما اين سياست را درهيچ كشورى دنبال نمى كنيم و معتقد به زندگى مسالمت آميز مسلمانان در تمام كشورهاى دنيا هستيم.از افتخارات ما حضور نمايندگان يهودى، مسيحى و زرتشتى در مجلس است.

استاندار خراسان رضوى در نامه اى به دكتر «محمود احمدى نژاد» رئيس جمهورى از سفر استانى هيأت دولت در روزهاى نخستين سال پيامبر اعظم(ص) به  اين استان قدردانى كرد.در نامه «محمد محمدى  زاده» به دكتر احمدى نژاد كه رونوشت آن در اختيار «ايران» قرار گرفت آمده است: سفر پنج روزه جنابعالى در آغازين روزهاى سال مزين به نام پيامبر اعظم(ص) و روزهاى فرخنده هفته وحدت كه با هدف رونق و آبادانى سرزمين امام رضا(ع) و رفع مشكلات خراسان رضوى همراه بود، برگ زرينى را بر صحيفه خاطرات شيرين و به يادماندنى مردم صبور و ولايتمدار اين خطه افزود.اين نامه تصريح كرد كه اختصاص وقت مناسب جهت سركشى از همه شهرستان هاى اين استان پهناور و بهره گيرى مطلوب از فرصت براى ديدار مردم شريف و قشرها و گروه هاى مختلف و شركت اعضاى هيأت دولت در جلسه شوراى ادارى شهرستانها بدون شك از اقدامات اساسى و از رفتارهاى ماندگار دولت نهم در اذهان قوى مردم با ذكاوت اين خطه است.
استاندار خراسان رضوى در اين نامه يادآورشد: انتخاب مشهد براى اعلام خبر موفقيت دانشمندان جوان ايرانى در دسترسى به انرژى هسته اى نيز جلوه اى از ولايتمدارى و محبت جنابعالى به مجاوران بارگاه كبريايى امام ثامن على ابن موسى الرضا(ع) است كه غرور ملى، اعتماد به نفس و عزت را يكجا به آنان و بلكه به تمامى ملت ايران تقديم كرداستاندار خراسان رضوى ذيل اين نامه از مساعى و تلاشهاى دست اندركاران و خبرنگاران روزنامه ايران به خاطر پوشش گسترده خبرى سفر هيأت دولت به اين استان تشكر كرده است.روزنامه ايران همزمان با سفر هاى استانى هيأت دولت از جمله به خراسان رضوى به انتشار ويژه نامه اين استان اقدام كرده بود.

گروه سياسى : فرمانده كل سپاه پاسداران انقلاب اسلامى گفت: سپاه پاسداران با قدرت و صلابت و هوشيارى كامل آماده مقابله با دشمان فرا منطقه اى، منافقين و ضد انقلاب داخلى بوده و فرصت فتنه گرى را به دشمنان نخواهد داد.
به گزارش ايسنا، سردار سرلشكر پاسدار سيد يحيى صفوى پس از بازديد از توان و آمادگى زرهى يگان هاى لشكر ۷ زرهى حضرت وليعصر(عج) مستقر در منطقه شلمچه و اروند رود در جمع رزمندگان اين لشكر افزود: قريب به ۱۸ سال از پايان جنگ و ۲۵ سال از تأسيس لشكر ۷ وليعصر (عج) مى گذرد و ما امروز بايد در راستاى دفاع همه جانبه از انقلاب اسلامى، استقلال و تماميت ارضى جمهورى اسلامى ايران با درك صحيح از شرايط جديد، آمادگى هاى لازم را براى انجام رسالت سپاه در عرصه دفاعى و امنيتى پيدا كنيم.
وى در ادامه نيروى زمينى را ستون فقرات جهادى سپاه دانست و با اشاره به حياتى بودن استان خوزستان براى كشور تصريح كرد: قبلاً مأموريت دفاع سرزمينى مناطق وسيعى از استان خوزستان و ساير استان ها به عهده نيروى زمينى سپاه گذاشته شده بود و اكنون با تشكيل قرارگاه حضرت ابوالفضل العباس(ع) مأموريت تأمين امنيت پايدار به نيروى زمينى سپاه واگذار شده است.
صفوى خوزستان را دژ نفوذ ناپذير جمهورى اسلامى در مقابل دشمان فرا منطقه اى دانست و گفت: به دشمنان و ضدانقلاب وابسته به بيگانگان هشدار مى دهيم كه دست از فتنه گرى عليه جمهورى اسلامى ايران بردارند و بدانند زنان و مردان مؤمن و شجاع اين منطقه در مقابل هر نوع توطئه اى ايستادگى خواهند كرد.وى آمادگى توان رزمى يگان هاى مستقر در خوزستان را خوب ارزيابى كرد و افزود: قدرت ايمان در كنار گردان هاى حرفه اى مجهز به پيشرفته ترين سلاح ها و تجهيزات، عامل پيروزى رزمندگان اسلام و بازدارندگى تهديدات دشمنان خواهد شد.سردار سرلشگر صفوى گفت: ملت ايران خواهان صلح و امنيت منطقه است و نيرو هاى نظامى ايران، استراتژى تهاجمى  ندارند، وليكن اگر دشمنان فرامنطقه اى عليه ايران قدرتمند اقدام نظامى نمايند، كليه نيرو هاى نظامى و منافعشان در منطقه و خارج از منطقه مورد تهاجم قرار خواهد گرفت.

معاون اول رئيس جمهور در گفت و گويى تلفنى با رومانو پرودى نخست وزير جديد ايتاليا ضمن تبريك مجدد انتخاب وى گفت: جمهورى اسلامى ايران و ايتاليا مى توانند با توجه به ظرفيت هاى بالقوه سياسى، اقتصادى و فرهنگى نقش ويژه اى در برقرارى صلح و عدالت جهانى ايفا كنند.
پرويز داوودى بر تلاش ايران براى برقرارى صلح و پايدارى در خليج فارس و خاورميانه تاكيد و افزود: ايتاليا مى تواند همكارى گسترده اى در مبارزه با تروريسم، ترانزيت مواد مخدر و مسائل عراق و افغانستان داشته باشد.نخست وزير جديد ايتاليا نيز در اين گفت و گو ضمن تشكر از پيام تبريك معاون اول رئيس جمهور با تاكيد بر اينكه ملت ايران ملتى بزرگ و صلح دوست است، گفت: جمهورى اسلامى ايران نقش كليدى در برقرارى ثبت و امنيت در منطقه خاورميانه دارد.
رومانو پرودى با اشاره به روابط ديرپاى ملت ايران و ايتاليا گفت: ايتاليا در صدد گسترش روابط با جمهورى اسلامى ايران در همه زمينه هاست.

چهلمين روز شهادت ۲۲ شهيد حادثه تروريستى جاده زابل ـ زاهدان ديروز در مسجدجامع زاهدان برگزار شد.
طى اين آيين با حضور هيأتى به نمايندگى از سوى رئيس مجلس شوراى اسلامى، روحانيون شيعه و سنى، مسؤولان و مديران دستگاههاى اجرايى و فرماندهان نظامى و انتظامى پيام غلامعلى حداد عادل توسط نماينده قائنات و گناباد قرائت شد.
رئيس مجلس در اين پيام ضمن ابراز همدردى با خانواده شهدا، مجروحان و اسراى اين حادثه مراتب تأسف خود را از آن ابراز و تاكيد كرد: دشمنان اسلام و نظام درصددند تا با هر وسيله اى آرامش و امنيت مردم را بر هم زنند و قوميتها را در برابر هم قرار دهند.اين پيام مى افزايد: «خوشبختانه مردم خوب ايران عزيز به ويژه استان سيستان و بلوچستان تا كنون به خوبى به اين توطئه ها پى برده و با وحدت و اتحاد، دشمنان را ناكام ساخته اند.»

نخستين جلسه كميسيون نظارت مجمع تشخيص مصلحت نظام بر حسن اجراى سياستهاى كلى نظام در سال ۱۳۸۵ تشكيل شد.
در اين جلسه گزارش مبسوطى از طرح ارزش آفرينى در سازمانها و دستگاهها و ضرورت حركت هماهنگ كليه سازمانها در جهت تحقق اهداف چشم انداز ۲۰ ساله كشور و راهكارهاى بررسى و نظارت عملكرد هر بخش ارائه شد.
همچنين در اين جلسه، ضمن ارائه گزارشى از فعاليتهاى دبيرخانه كميسيون در بعد نظارتى، ضرورت تسريع در تبيين الزامات چشم انداز و ارائه شاخصهاى تحقق آن مورد تأكيد قرار گرفت.

مذاكرات هيأت پارلمانى در لندن

هيأت پارلمانى جمهورى اسلامى ايران كه به انگليس سفر كرده است بعد از ظهر ديروز با ويليام هگ وزير امور خارجه دولت در سايه انگليس از حزب محافظه كار و عضو مجلس عوام اين كشور ديدار كرد.در اين ديدار درباره آخرين تحولات هسته اى كشورمان، روابط دو جانبه و رفتارهاى غير منطقى آمريكا در منطقه بحث و تبادل نظر شد.بروجردى رئيس كميسيون امنيت ملى مجلس شوراى اسلامى كشورمان دراين ديدار گفت: همكارى گسترده كشورهاى غربى درزمينه فعاليت هاى هسته اى ايران قبل از پيروزى انقلاب و قطع اين همكاريهاپس ازانقلاب نشان دهنده نگاه سياسى غرب به مسائل هسته اى جمهورى اسلامى ايران است.بروجردى با اشاره به اينكه راه ايران در استفاده صلح آميز از فناورى هسته اى راهى بدون بازگشت است افزود: جمهورى اسلامى ايران هيچ مشكلى براى گسترش همكارى با كشورهاى غربى در چارچوب منافع و احترام متقابل ندارد.

دعوت حداد از رئيس مجلس افغانستان

محمد عمر داودزى سفير افغانستان با غلامعلى حدادعادل رئيس مجلس ديدار و در خصوص تعميق و بسط روابط دوجانبه و منطقه اى بحث و تبادل نظر كرده و پيام دعوت حدادعادل از همتاى افغان خود را دريافت كرد.حداد عادل با اشاره به مشتركات دو كشور و روابط خوب دو ملت در طول تاريخ گفت: آنچه در حال حاضر در درجه اول اهميت براى ما قرار دارد امنيت، ثبات و بازسازى افغانستان است و هرچه در تشكيل دولت جديد موفقيت حاصل و حاكميت دولت بيشتر شود، خوشحال تر خواهيم شد.رئيس مجلس، زبان و ادبيات فارسى را يكى از نقاط مشترك دو كشور برشمرد و ابراز اميدوارى كرد در ترويج و آموزش آن همت كافى به كار گرفته شود.حدادعادل درپايان ضمن آمادگى كشورمان براى گسترش روابط درتمام زمينه ها از آقايان يونس قانونى و مجددى رؤساى مجالس افغانستان براى بازديد از ايران دعوت به عمل آورد.

ارجاع گزارش مجلس به قوه قضاييه

رئيس هيأت تحقيق و تفحص از مركز مشاركت زنان نهاد رياست جمهورى از ارسال گزارش تخلفات اين مركز به قوه قضاييه خبر داد.رئيس فراكسيون زنان مجلس اظهار داشت: بر اساس ماده ۲۰۰ آيين نامه داخلى مجلس، گزارش تحقيق و تفحص مذكور را به دستگاه قضايى فرستاديم.وى در عين حال افزود: ديوان محاسبات كشور زودتر ازهيأت تحقيق وتفحص از مركز مشاركت زنان، گزارشى از تخلفات مالى اين مركز را در اختيار قوه قضاييه گذاشت.آليا خاطرنشان كرد: نماينده ديوان محاسبات كشور گزارش تخلفات مالى مركز مشاركت زنان نهاد رياست جمهورى را پس از آن كه در صحن علنى مجلس قرائت شد به قوه قضاييه فرستاد و خواستار پيگيرى و برخورد با اين تخلفات شد.

دستور رئيس جمهورى شرايط بهترى فراهم مى آورد

مهدى كوچك زاده نماينده تهران و عضو ائتلاف آبادگران گفت: هيچ قانونى براى منع ورود بانوان به ورزشگاه ها وجود ندارد و رئيس جمهورى با دستور اخير، شرايط اسلامى تر حضور يافتن آنها با اماكن ورزشى را فراهم كرد.كوچك زاده درحاشيه جلسه به خبرنگاران گفت: احمدى نژاد فردى متدين و مقيد به اخلاق است و در دستور او به رئيس سازمان تربيت بدنى هم تصريح شده جاى خاصى درورزشگاه ها به بانوان اختصاص يابد تا آنها با صحنه هاى زشت و بى حرمتى ها مواجه نشوند.كوچك زاده توضيح داد: مملكت با قانون مى چرخد وتنها مرجع قانونگذارى در كشور، مجلس شوراى اسلامى است.اگر تصميم اخير دولت از نظرعرفى يا شرعى درست نيست، بايد از نهاد قانونگذارى خواست با دو فوريت، قانونى وضع كند.اين نماينده افزود: اقدام اخير دولت از آن جهت ستودنى است كه مى خواهد به رفتارهاى سليقه اى در كشور پايان داده و امور اجرايى را بر اساس قانون پيگيرى نمايد؛ والا شخص رئيس جمهور مايل نيست بانوان در فضاى موجود كه ورزشگاه ها با حضور تماشاگرنماها ملتى براى پسران جوان ما نيز مناسب نيست، حضور يابند.

روزنامه لبنانى «الديار» ديروز در گزارشى نوشت: بزودى سرنوشت چهار ديپلمات ايرانى كه ۲۴ سال پيش در لبنان ربوده شدند، مشخص خواهد شد.
الديار افزود: دستگاه امنيت خارجى آلمان كه عهده دار بررسى پرونده مبادله اسيران ميان اسرائيل و حزب الله لبنان است، اعلام كرده كه پيشرفت مهمى در اين پرونده حاصل شده است.اين روزنامه در ادامه نوشت: سازمان اطلاعات و امنيت آمريكا «سيا» براى كمك به بررسى پرونده اسيران بويژه سرنوشت چهار ديپلمات ايرانى ربوده شده در لبنان تمايل نشان داده است. الديار ادعا كرد: مقام هاى تهران نيز مشخص كردن سرنوشت «ران آراد» خلبان اسرائيلى ربوده شده در لبنان را به آشكار شدن وضعيت و سرنوشت ديپلمات هاى ايران مشروط كرده است.الديار به نقل از برخى مقام هاى اروپايى افزود: سيا، اطلاعاتى را درباره سرنوشت ديپلمات هاى ايرانى در اختيار هماهنگ كننده دستگاه امنيتى آلمان قرار داده است كه گفته مى شود از برخى مقام هاى حزب نيروهاى لبنانى كه در آمريكا هستند، به دست آورده است.اين روزنامه افزود: همين اطلاعات موجب شده كه اميد تازه اى براى موفقيت تلاش هاى آلمان براى نهايى كردن موضوع پرونده به وجود آيد.

نتايج يك نظر سنجى در آلمان نشان مى دهد كه بيشتر مردم اين كشور با حمله نظامى عليه ايران مخالف هستند.به گزارش خبرگزارى آلمان، اين نظرسنجى كه از سوى مجله اشترن آلمان انجام شد نشان مى دهد كه ۷۷ درصد از مردم اين كشور با حمله نظامى عليه ايران براى حل و فصل بحران پرونده هسته اى ايران مخالف هستند.براساس اين نظرسنجى، همچنين ۱۹ درصد از مردم آلمان معتقدند بايد ايران را وادار كرد تا از برنامه  هسته اى خود چشم پوشى كند و تنها ۴ درصد از مردم اين كشور گزينه نظامى عليه ايران را تأييد مى كنند.اين در حالى است كه دولت آلمان به راه حل ديپلماتيك پرونده هسته اى ايران معتقد است و مقامات اين كشور بر ضرورت حل اين اختلافات از طريق مذاكرات و ايجاد اجماع در جامعه بين المللى در اين خصوص تأكيد دارند.

شمارى از فيزيكدانان برجسته آمريكايى در نامه اى به جورج بوش رئيس جمهورى اين كشور او را از هرگونه استفاده از زور عليه ايران بر حذر داشتند. در ميان امضا كنندگان اين نامه اسامى شمارى از برجسته ترين استادان فيزيك و فيزيكدانان آمريكايى از دانشگاههاى معتبر آمريكا به چشم مى خورد.در اين نامه آمده است: هزار و ۸۰۰ نفر از فيزيكدانان همكار ما در طومارى مخالفت خود را با سياستهاى جنگ طلبانه آمريكا اعلام داشته اند.فيليپ اندرسون، مايكل فيشر، ديويد گراس، جورج هرش و ادوارد ويتن از جمله امضا كنندگان اين نامه هستند. از سوى ديگر مدير پژوهشى مركز ملى تحقيقات علمى فرانسه نيز آمادگى فيزيكدانان فرانسوى براى همكارى با برنامه هاى صلح آميز هسته اى ايران را اعلام كرد.پروفسور ميشل لودوك استاد دانشگاه اكول نورمال سوپر يور فرانسه گفت: كارشناسان فرانسه در زمينه ايجاد نيروگاههاى برق و امور پزشكى، آماده همكارى و تبادل اطلاعات با كارشناسان ايرانى هستند.اين متخصص فيزيك هسته اى و اتمهاى سرد كه به اصفهان سفر كرده است، تصريح كرد: كشور ايران مى تواند در زمينه تهيه سوخت هسته اى و استفاده صلح آميز از آن از توانايى كشور فرانسه كمك بگيرد.

معاون اول رئيس جمهورى با تأكيد بر گسترش روابط ايران و قزاقستان، توسعه همكارى هاى دو جانبه را در همگرايى و وحدت كشورهاى منطقه براى ايفاى نقش بهتر در معادلات جهانى مؤثر دانست.پرويز داوودى ديروز در ديدار نورلان ارمكبايف، فرستاده مشاور رئيس جمهورى قزاقستان، عضويت ايران و قزاقستان در اكو را از نمونه هاى خوب همكارى دو كشور برشمرد و با اشاره به طرح هاى اقتصادى مشترك دو كشور در قزاقستان ابراز اميدوارى كرد: اين طرح با حمايت دولت قزاقستان هرچه سريعتر به ثمر برسد.وى همچنين با اشاره به نقش مهم اجلاس هاى منطقه اى در ارتقاى روابط بين كشور ها و توسعه مناسبات چند جانبه از قصد جمهورى اسلامى ايران براى عضويت دايمى و سازمان همكارى هاى شانگهاى خبر داد.فرستاده رئيس جمهورى قزاقستان هم در اين ديداربا ارائه گزارشى از مقدمات برگزارى اجلاس سران سيكا دعوتنامه نور سلطان نظربايف، رئيس جمهور قزاقستان از محمود احمدى نژاد براى حضور در اين اجلاس را تقديم معاون اول رئيس جمهور كرد.

احمدى نژاد با اشاره به اينكه «منتظر پاسخ آژانس هستيم كه ببينيم در ازاى انجام وظايف از سوى ايران، براى ما چه كرده اند»، تصريح كرد: به آنها يك بار ديگر فرصت داديم كه رفتار خود را اصلاح كنند.ما يك كشور داراى فناورى سوخت هسته اى هستيم و آمادگى داريم تا با آنها كه داراى اين فناورى هستند براى توسعه فناورى، جلوگيرى از انحراف فعاليتها و انهدام تسليحات هسته اى برخى كشورهايى كه آنها را در اختيار دارند، همكارى كنيم.
احمدى نژاد افزود: اگر سازمانها و مراكز بين المللى حقوق قانونى ما را محترم بشمارند ما نيز تصميمات آنها را محترم مى دانيم اما اگر اين تصميمات در جهت تضييع حقوقمان باشد، از نظر ما اعتبارى ندارد.
رئيس جمهورى موضوع پرونده هسته اى ايران را آزمايشى براى صحت عمل سازمانهاى بين المللى دانست و گفت: با پرونده هسته اى ايران مشخص خواهد شد كه آيا آنها مجرى مقررات و تأمين كننده حقوق ملتها هستند يا اينكه بعنوان آلت دست چند قدرت زورگو عمل مى كنند.
احمدى نژاد تأكيد كرد: اميدواريم آنها طبق قانون وظيفه خود را انجام بدهند تا جمهورى اسلامى ايران در مناسباتش با آنها نياز به تجديد نظر نداشته باشد.
رئيس جمهورى افزود: ما اميدوار هستيم كه از رفتار ملت ايران درس گرفته باشند و بپذيرند كه امروز جمهورى اسلامى ايران يك كشور هسته اى است و اين يك واقعيت غيرقابل انكار است.
رئيس جمهورى در ادامه مصاحبه مشترك خود با رئيس جمهورى سودان، روابط «تهران - خارطوم» را بسيار دوستانه و خوب توصيف كرد و گفت: ما قاطعانه از تماميت ارضى سودان و تلاش دولت اين كشور براى حفظ تماميت ارضى كشورش حمايت مى كنيم و مانعى در راه توسعه روابط ما با سودان وجود ندارد.
«عمر حسن البشير» رئيس جمهورى سودان نيز در اين مصاحبه مشترك، قدرت و اقتدار جمهورى اسلامى ايران را عامل تقويت و تأمين صلح و امنيت جهانى ارزيابى كرد و گفت: اعتقاد راسخ داريم كه توانايى و اقتدار ايران هرگز براى تجاوز به حقوق ديگران بكار گرفته نمى شود.
البشير موضوع بررسى پرونده هسته اى ايران را نمونه روشنى از نفاق سياسى توصيف كرد و گفت: اگر آنها در گفته هاى خود صادق هستند و هدفشان واقعاً حمايت از صلح جهانى است، چرا در مورد سلاحهاى هسته اى اسرائيل متجاوز سكوت كرده اند ؟
رئيس جمهورى سودان با اشاره به اينكه «ايران و سودان بعنوان دو كشور مستقل دشمن مشتركى دارند»، اظهار داشت: كشورهاى ما از سوى غرب در محاصره هستند و اين دشمنيها با بهانه هاى پوچ و واهى همچون حمايت از تروريسم يا نقض حقوق بشر توجيه مى شود.
عمرالبشير، مسأله «دارفور سودان را يك مشكل ساخته شده توسط آمريكا براى ضربه زدن به دولت سودان» توصيف كرد و گفت: هدف آمريكا از طرح اين مسأله نابود كردن منابع سودان بود.
رئيس جمهورى سودان پس از آيين بدرقه رسمى، براى بازديد از آثار تاريخى شهر اصفهان، نهاد رياست جمهورى را به سمت فرودگاه مهرآباد ترك كرد.
محمود احمدى نژاد، رئيس جمهورى همچنين در ديدار «ريكاردو كابريساس» وزير هماهنگى امور دولت كوبا، روابط تهران _ هاوانا را برادرانه، عميق و بسيار صميمى خواند و گفت: سطح بالاى روابط و مشتركات سياسى دو كشور و همبستگى و برادرى ميان دو ملت نشان از رفتار و آرمانهاى مشترك دو ملت است.
رئيس جمهورى افزود: خوشبختانه شرايط موجود در آمريكاى جنوبى به سرعت به نفع ملت ها در حال تغيير است و قدرت امپرياليسم در اين منطقه روز به روز ضعيف تر مى شود كه بايد ملتهاى منطقه هوشمندانه از اين فرصت ها براى بسط آزادى و استقلال خود استفاده كند.
\ عمرالبشير در اصفهان
رئيس جمهورى سودان به هنگام ورود به اصفهان،گفت: پيشرفتهاى علمى ايران  پيشرفت همه مسلمانان است و ما از اين پيشرفتها خرسند هستيم.
 «عمر حسن البشير» در پاويون فرودگاه بين المللى «شهيد  بهشتى» اصفهان در گفت و گو با استاندار اصفهان، افزود: ملت سودان نخستين ملتى  بود كه پس از پيروزى انقلاب اسلامى به رهبرى امام خمينى(ره) از فرط شادى  به خيابانها ريخت.
  رئيس جمهورى سودان، افزود: خبر پيشرفتهاى اخير علمى ايران نيز مردم  سودان را بسيار خوشحال كرد.
«سيد مرتضى بختيارى»، استاندار اصفهان نيز خطاب به رئيس جمهورى سودان  گفت: مردم ايران نيز از روى كار آمدن شما و مواضع سياسى بين المللى شما در  قبال ايران خوشحال شدند.
  استاندار اصفهان افزود: به اعتقاد ما، مسلمانان با در كنار هم بودن،  بهتر مى توانند مشكلات مشترك را مرتفع كنند.
\ رئيس جمهورى امروز به زنجان مى رود
«دكتر محمود احمدى نژاد» رئيس جمهورى در دوازدهمين سفر استانى خود، امروز  به همراه تعدادى از اعضاى هيأت دولت، وارد زنجان مى شود.
  به گزارش ايرنا، مشاور استاندار و رئيس اداره روابط عمومى و تشريفات استاندارى زنجان با  اعلام اين خبر افزود: رئيس جمهورى درمدت اقامت دو روزه خود در اين استان،  باحضور در اجتماع پرشور مردم شهرستان هاى ماهنشان، خدابنده، ايجرود، طارم،  ابهر، خرمدره و زنجان باآنان ديدار و گفت وگو خواهد كرد.
  «محمدمهدى اعلايى» اضافه كرد: در جريان اين سفر، جلسه هيأت دولت نيز در  زنجان تشكيل و درخصوص مشكلات و تنگناهاى اين استان و راههاى رفع آن بحث و  تبادل نظر خواهد شد.