عابران و خودروهاى عبورى كه در ايام ماه مبارك رمضان از خيابان شهيد بهشتى مى گذرند، قطعاً از برگزارى چهاردهمين نمايشگاه بين المللى قرآن كريم باخبر شده اند، اين نمايشگاه كه براى دومين سال پياپى در مصلاى بزرگ امام خمينى (ره) برگزار شد امسال با نوآورى ها و ويژگى هاى تازه اى همراه بود.
چهاردهمين نمايشگاه بين المللى قرآن كريم امسال از دومين روز ماه مبارك رمضان آغاز شده و تا بيست و پنجم اين ماه پربركت ادامه داشت، بازديدكنندگان نيز هر روز از ساعت ۱۰ صبح تا ۱۱ شب از اين نمايشگاه بزرگ بازديد كرده اند.
شعار نمايشگاه امسال «توسعه مفاهيم قرآنى» بود، اين شعار سال قبل توسط وزير فرهنگ و ارشاد اسلامى در مراسم اختتاميه اعلام شد، به همين دليل بسيارى از بخش ها و غرفه ها با اين رويكرد به ارائه آثارشان پرداخته بودند.
در چهاردهمين نمايشگاه قرآن كريم مجموعاً ۱۶ هزارمترمربع از فضاى خارجى و داخلى مصلاى امام خمينى (ره) به اين موضوع اختصاص داده شد و بيش از ۳۰۰ غرفه در ۱۵ بخش كلى به ارائه موضوعات مورد نظر خود پرداختند.
نمايشگاه بين المللى قرآن كريم قطعاً يكى از بزرگترين فعاليت هاى سالانه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى به ويژه در ايام ماه مبارك رمضان محسوب مى شود. اين وزارتخانه تلاش مى كند تا با ارائه آخرين دستاوردها در حوزه قرآن عموم مردم را به اين گردهمايى فراخواند و از اين رهگذر معنويت قرآن را هرچه بيشتر در ميان جامعه جارى سازد.
مجتبى ايزدى مسؤول روابط عمومى و تبليغات نمايشگاه چهاردهم در خصوص ويژگى هاى نمايشگاه امسال به ما گفت: كارهاى جديدى در نمايشگاه امسال طراحى و اجرا شده كه همين امر موجب استقبال بازديدكنندگان شده است، از آن جمله ارتباط با رسانه هاى مختلف و اطلاع رسانى گسترده از طريق شبكه هاى مختلف راديويى و تلويزيونى را مى توان مثال زد، همچنين تبليغات ميدانى و استفاده از تلويزيونهاى شهرى در ميادين و پارك ها، پخش تيزرهاى تلويزيونى و استقرار ۳ شبكه راديويى و پخش برنامه  روزانه از ۶ شبكه تلويزيونى نيز براى اولين بار اتفاق افتاده است.
وى اضافه كرد: در حوزه ارتباطات مردمى؛ ارسال SMS به مشتركين تلفن همراه، راه اندازى تلفن پيام گويا با ۵ خط شماره تلفن ،۶۶۷۲۱۲۱۱ اطلاع رسانى به وسيله نيروهاى آموزش ديده در محوطه نمايشگاه، چاپ و توزيع نقشه انجام شده است.
ايزدى تأكيد كرد: براى جذاب تر شدن نمايشگاه امسال در بخش ويژه اى تحت عنوان «سينما در پرتو قرآن» با همكارى معاونت سينمايى وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى فيلم هاى يك تكه نان (كمال تبريزى)، خيلى دور خيلى نزديك (رضا ميركريمى)، به نام پدر (ابراهيم حاتمى كيا)، اينجا چراغى روشن است (رضا ميركريمى)، ابراهيم خليل الله(ع) (محمدرضا ورزى)، خورشيد مصر (بهروز يغمائيان) و بيد مجنون (مجيد مجيدى)، در محوطه باز نمايشگاه براى عموم به نمايش درمى آيد.
به گفته مسؤول روابط عمومى نمايشگاه بخش ويژه «پيامبر اعظم» ـ كه شرح وقايع مهم زندگى و رسالت حضرت محمد (ص) است ـ در قالب اله مان هاى بصرى از جمله بخش هاى متفاوت نمايشگاه اين دوره به شمار مى   آيد. ايزدى همچنين گفت: روزانه تا۳۰ هزارنفر و پنجشنبه و جمعه ها تا ۶۰ هزارنفر بازديدكننده به نمايشگاه مى آيند . وى تأكيد كرد: روزهاى زوج براى مدارس پسرانه و روزهاى فرد براى مدارس دخترانه اختصاص داده شده تا دانش آموزان بهره كافى از نمايشگاه قرآن ببرند، از سوى ديگر در داخل نمايشگاه كميته ارزيابى و نظارت با نظرسنجى و فعاليت در غرفه هاى متعدد بانك ايده نظرات و پيشنهادات مراجعان را جمع آورى مى كند. نگاهى به جدول برنامه ها و نقشه هاى راهنما در نمايشگاه نشان مى دهد كه امسال ۱۵ بخش در نمايشگاه فعال هستند و در قالب هاى مختلف پذيراى مراجعان و علاقه مندان به قرآن كريم هستند.
مسؤول بخش رسانه ها نيز در همين باره به ما گفت: نمايشگاه شامل بخش هايى همچون بخش پژوهش، دانشگاهى، خادمان، نشر الكترونيك، كودك و نوجوان، قرآن و دفاع مقدس، حجاب، جوان، نمايش، بانوان، فروش محصولات فرهنگى، هنرى، مؤسسات و مراكز دولتى و بخش بين الملل مى شود.
بخش «پژوهش»: شامل نشست هاى تخصصى در حوزه پژوهش قرآن همچنين ارائه كتابهاى نمونه و فاخر پژوهشى در حوزه قرآن و حضور كارشناسان براى پاسخ به پرسش هاى پژوهشى مراجعان است.
بخش «آموزش»: شامل دو بخش دانش آموزى و عموم مردم است كه به چگونگى اطلاع رسانى در زمينه آموزش قرآن در سطوح مختلف جامعه مى پردازد. در اين بخش نيز نشست هايى با حضور مديران فرهنگى كشور برگزار مى شود.
بخش «دانشگاهى»: به امور دانشگاههاى مختلف كشور در زمينه قرآن مى پردازد. در اين بخش نشست هاى تخصصى همراه با نقد و بررسى آثار ارزشمند دانشجويان و دانشگاهها در زمينه مكتوبات دانشجويى برگزار مى شود.
بخش «خادمان»: همه ساله در پانزدهمين روز از برگزارى نمايشگاه با حضور رئيس جمهورى برگزيدگان قرآنى سال معرفى مى شوند كه امسال بخش فعالان ممتاز قرآن نيز اضافه شده بود.
بخش «كودك و نوجوان»: در فضايى شاد و فانتزى شامل ايستگاههاى نقاشى، نمايش، قصه خوانى، مسابقه و ... مفاهيم قرآنى به كودكان و نوجوانان آموزش داده مى شود.
بخش «قرآن و دفاع مقدس»: با توجه به همزمان شدن آغاز نمايشگاه با هفته دفاع مقدس تأثير و حضور قرآن در ۸ سال دفاع مقدس در قالب اله مان و عكس به نمايش گذاشته شده است.
بخش «بانوان و حجاب»: نشست هاى تخصصى در حوزه بانوان، قرآن و حجاب به همراه پاسخگويى به شبهات و پرسش هاى جوانان انجام مى شود.
بخش «جوان»: امسال در بخش جوان انسان از بدو خلقت تا مرگ و جهان پس از مرگ با استفاده از آيات قرآنى به نمايش گذاشته شده است.
بخش نمايش: در دو بخش شامل تئاتر صحنه اى و تئاتر خيابانى و تعزيه برگزار شده است. در بخش صحنه اى گروهها با حضور در مدارس تهران و شهرستانها به اجراى آثار خود اقدام كرده اند و در بخش خيابانى و تعزيه نيز گروهها در ساعات قبل و بعد از افطار به اجراى نمايش هاى خود مى پردازند.
بخش «هنرى»: آثار نقاشى، گرافيك، عكس، سفال، خوشنويسى، منبت كارى، فرش، معرق وصنايع دستى ديگر توسط اساتيد و هنرمندان به بازديدكنندگان ارائه مى شود. در اين بخش كارگاههاى تجربى نيز در نظر گرفته شده است.
بخش «ناشران الكترونيك»: مجموعاً ۴۵ غرفه مختلف از نهادها و سازمانهاى دولتى و خصوصى به ارائه آثار خود پرداخته اند.
بخش «فروش محصولات فرهنگى»: مجموعاً ۱۳۰ غرفه به ارائه آثار اين بخش اختصاص يافته است.
بخش «بين الملل»: در اين بخش كشورهاى آذربايجان، مصر، تركيه، بنگلادش، تونس، كويت، تايلند، عراق، اندونزى، مغرب، يمن، الجزاير، سودان، بوسنى و سوريه شركت كرده اند و به ارائه آثار خود در زمينه هاى مكتوب و هنرى پرداخته اند. پنج استاد و پژوهشگر نيز از كشورهاى سودان، سوريه، بوسنى و الجزاير در نمايشگاه حضور پيدا كرده اند.

رضا باقرى

محمدرضا ورزى فيلم ابراهيم خليل الله را به عنوان اولين ساخته خود در سينما عرضه كرده است. اين فيلمساز چندى قبل، چندين مجموعه تلويزيونى و فيلم ۹۰ دقيقه اى را كارگردانى كرده بود كه اين فيلم ها به طور عمده از شبكه هاى برون مرزى پخش شده و ابراهيم خليل الله به شكل رسمى نيز اولين اثرى به شمار مى آيد كه از اين فيلمساز پيش روى مخاطبان قرار مى گيرد و پيگيران سينما با آن، اين فيلمساز را محك مى زنند.
ورزى در روايت  ابراهيم خليل الله(ع)، مبناى اصلى را برپايه يك روايت قرآنى پى ريزى كرده است. بنابراين او با توسل به حافظه تاريخى تماشاگر مى كوشد شخصيت پردازى آدم هاى داستانى را به اين بخش ذهنيت تماشاگر واگذارد و خود بيشترين تمركز را بر پى رنگ فيلم معطوف دارد. از همين روى به شكل ناخودآگاه ذهنيت تماشاگر نيز طى فرآيندى در مسأله به سامان رسيدن فيلم شركت مى كند.
فصل هاى آغازين فيلم كه به عنوان فصل هاى افتتاحيه در پيش روى مخاطبان قرار مى گيرد قسمتى از داستان معروف بت شكنى حضرت ابراهيم (ع) است كه وقتى تمام مردم براى جشن ساليانه شهر را ترك گفته بودند؛ ابراهيم به بت خانه مى رود و با تبرى همه بت ها را مى شكند و تبر را روى دوش بت بزرگ قرار مى دهد.
اين فصل جنس نگاه ورزى را به كليت اثر شكل مى دهد و پيام فيلم را يكباره در فصل بالا به مخاطب منتقل مى نمايد.
از اين پس داستان با ترسيم فضاى كلى حكومت نمرود آغاز مى شود و اينكه چگونه بستر مبارزه با فساد و بت پرستى در شهر ظاهر مى شود. اين نگاه اگرچه با محوريت نبرد درونى بين ابيت و آزر بت ساز شكل گرفته؛ اما در پاره اى نقاط نيز با عدم تمركز به موضوع و چندپارگى مواجه مى شود. فيلمساز سعى كرده با تمهيدات بصرى اين نقصان ها را برطرف كند. جنس جلوه هاى ويژه اى كه در حركات تند تصاوير به مدد كامپيوتر شكل مى گيرد نوعى فاصله گذارى را بين تماشاگر اثر پديد مى آورد. اين كار نوعى نقطه گذارى را سبب مى شود تا تماشاگر بتواند لحظاتى از فضاهاى دراماتيك اثر فاصله گرفته و لحظاتى با ديده تأمل در كليت فيلم بنگرد.
هياهوى بت پرستان و آرامش بازى محمد صادقى به عنوان ابراهيم نيز ديگر مسأله اى است كه ورزى در جنس بازى سازى هاى خود از آن سود جسته و در تبيين فضاى كلى اثرش از آن سود جسته است. هر چقدر دارودسته كافرين و بت پرستان به عنوان قطب آنتاگونيت داستان هياهو دارند و دائم پرخاش مى كنند، اطرافيان ابراهيم (ع) با آرامش برخورد مى كنند، آنها بنابر پيروى از مولاى خود به خداوند اطمينان دارند و فيلمساز سعى دارد آرامش درونى آنها را در اين اتكا به خداوند متبلور سازد. درام فيلم مى توانست در رويارويى اين دو قطب نيروى خير و شر بيشتر نمود عينى داشته باشد اما فيلمساز از نيمه هاى فيلم راهى ديگر دربرمى گيرد و شيوه هاى پرداخت درام را از تقابل دو نيروى انسانى با انسان به سوى تقليل نيروى انسان با طبيعت تغيير مى دهد. شيوه پرداخت در اين دو شيوه درام با يكديگر كمى متفاوت به نظر مى رسد. در تقابل فرد با فرد تقابل ها جنبه هاى بيرونى دارند و هياهوهاى نمايشى آن بيشتر است اما در تقابل فرد با سرنوشت اين تقابل شكلى درونى به خود مى گيرد. اين شكل درونى نيز به شيوه روايت، تعامل شخصيت ها با يكديگر و در نهايت ريتم كلى اثر تأثير مى گذارد. اين شيوه تقابل البته در بخش هاى اوليه اثر نيز چندان پنهان به نظر نمى رسد. وقتى فيلمساز كوشيده تقابل بين ابراهيم (ع) و شيطان تقابلى درونى باشد؛ اما چون شيطان نيز نمودى بيرونى پيدا كرده است، از همين رو فيلمساز مى تواند در آن بخش تعادلى بين ريتم مطرح شده پديد آورد.
همانگونه كه قبل تر مطرح شد بار اصلى بخش نخستين فيلم جهت ترسيم موقعيت فضاى محل زنگ ابراهيم (ع) بر نمايش اطرافيان او متمركز شده است. آزر بت ساز فردى حقيقت جو به نظر مى رسد كه در هياهوى بت پرستان گم شده است. او بدون اينكه به درون خود توجه كند، بيشتر گوش بر دارو دسته بت پرستان سپرده و سعى دارد در رقابتى با او ابيث بت ساز به برترى فزونتر دست يابد. در صورتى كه او در باطن گونه ديگرى است. او ته دل مى داند كه ابراهيم حرف حق مى زند؛ اما هياهوى زمانه اى كه در گوش او مى پيچد اين اجازه را نمى دهد تا حقيقت نهايى را درك كند. اين نگاه به درك مأموريت ابراهيم بيشتر كمك مى كند و تماشاگر گام به گام كه با اين فضا همراه مى شود بيشتر درك مى كند كه چرا ابراهيم به نبوت برگزيده شده و بايد پيام حق را به گوش خلق برساند. يكى از اين فصولى كه در اين راستا بيش از هر چيز به تماشاگر يارى مى رساند و اتفاقاً از حضور ابراهيم نيز در آن سود جسته شده؛ فصلى شبيه به آثار فراواقعى است. ابراهيم به رويارويى با شيطانى برمى خيزد و در شب تار با او به بحث درباره وجود خداوندى مى پردازد. تنها آتشى كه اتفاقاً بعدتر ابراهيم آن را گلستان خواهد كرد؛ همين آتشى است كه بت پرستان گرد آن جمع شده اند. اين افراد بت  مى پرستند و فراى آنها ابراهيم ايستاده به جدال با شيطان برمى خيزد و در انتها با بحثى معقول او را شكست مى دهد. اما چشم بت پرستان براين استدلال روشن نمى شود و ابراهيم را ميان آتش مى افكنند.
اين آتش به معجزه خداوند گلستان مى شود و باز هم كورنبيان بت پرست نمى توانند آن را ببينند و دستور به خروج ابراهيم (ع) از شهر مى دهند. اينجاست كه آزر بت ساز هوشيار شده و به نبرد با درونش برمى خيزد. او كه معجزه ابراهيم (ع) را ديده، در اثر بازگشايى چشمانش به سوى حقيقت مجنون مى شود. مجنون شدن آزر بت ساز را در اين فصول از فيلم مى توان به پاى هوشيارى اش نوشت؛ هوشيار كه او را چنان از خود بى خود مى كند كه خود را به غل و زنجير مى كشد.
اينجاست كه خداوند به شيوه اى ديگر از نمرود انتقام مى گيرد. پشه اى داخل بدن نمرود مى شود و او را تا جايى پيش مى برد كه به جنون و مرگ مى رسد. جنس جنون نمرود با جنون آزر يكسره متفاوت به نظر مى رسد؛ جنونى از سر بيدارى كى و جنونى از سر راه گم كردگى. جنون نمرود در انتها او را به مرگ مى رساند و با مرگ نمرود بخش بعدى داستان آغاز مى شود. اين بخش به تبيين تصوير ابراهيم در جايگاه پدر ايمان اختصاص يافته است. تقديرى براى او تدارك ديده شده كه او پس از مدتها صاحب فرزندى شود. ابراهيم (ع) به شدت همسرش ساره را دوست مى دارد اما به حكم تقدير او داراى فرزند نمى شود و ابراهيم به خواست او با كنيز ساره يعنى هاجر ازدواج مى كند. هاجر صاحب فرزندى مى شود و ابراهيم او را اسماعيل نام مى نهد. اما به دليل وسوسه هاى شيطان، ساره به دشمنى با هاجر برمى خيزد و ابراهيم ناچار مى شود هاجر را به همراه اسماعيل به صحرايى برده و آنها را در آنجا تنها گذارد . از اينجا دورى ابراهيم از اسماعيل شروع مى شود و در انتها به ابراهيم وحى مى شود كه فرزندش را بنا به دستور خداوند در قربانگاه ذبح كند. اثر دورى اسماعيل و ابراهيم اينجا رخ مى نمايد و صاحب اثر مى تواند از سابقه اين دورى استفاده اى دراماتيك را تدارك ببيند. اسماعيل و ابراهيم به هم مى رسند و از پس اين دورى اسماعيل حاضر مى شود به خواسته پدر تن دردهد و گلو به چاقوى او بسپارد. درراهى كه طى مى شود تا ابراهيم و اسماعيل به قربانگاه برسند نوعى طى طريق حاصل مى شود. شيطان چندباره بر ابراهيم ظاهر مى شود كه از اين عمل سرباز زند؛ اما ابراهيم او را با سنگ از خود مى راند و مى تواند به لقب پدر ايمان دست پيدا كند. شايد يكى از مهمترين تم هايى كه ورزى درصدد جست وجوى آن در فيلم خود بوده نيز چنين چيزى باشد.
تاكنون آثار بسيارى پيرامون زندگى پيامبران ساخته شده است.
مزيت فيلم ورزى نيز شايد در اين نكته نهفته باشد كه سعى داشته از منظرى قرآن زندگى اين پيامبر اولو العزم را بنگرد.

گزارش: مهين عالى نسب
قرآن فقط كتاب آسمانى مسلمانان نيست.اين كتاب آسمانى، در جزئى ترين امور و بخش هاى خانواده مسلمان به جزء يا به كل حضورى هميشگى داشته است.
با اين حال نمود قرآن در بين خانواده هاى ايرانى در مراتب و نمود هاى متفاوتى ديده مى شود.بارزترين وجه اين قضيه حضور سمبليك قرآن در هرخانه ايرانى است.چنان كه اين گفته مشهور است كه در تاقچه اتاق هر خانه ايرانى قرآن و ديوان حافظ از اجزاى هميشگى هستند.اشاره به مورد دوم و يادآورى آن در كنار قرآن با هدف تأكيد و اهميت كتاب آسمانى و سپس پهلوزدن ديوان حافظ به چنان اهميتى ذكر شده است، نه اينكه اين دو، هم پايه و برابر باشند.در يك سير تكوينى از تولد تا مرگ حضور قرآن نمادهاى متفاوتى در زندگى ايرانى دارد.اگرچه برخى عناوين و نمونه ها به غايت ساده است ولى نشان از ممزوج شدن اين كتاب دينى با ساده ترين و درونى ترين لايه هاى زندگى افراد است.چنين نمونه اى از سادگى و روان بودن اين حضور هميشگى حتى پيش از تولد كودكان ديده مى شود.ختم برخى سوره هاى قرآن و اعتقاد به اثر معنوى و هم مادى آن در خانم هاى باردار از اين نمونه است.مانند ختم سوره يوسف و نماد گذارى آن با يك سيب و اعتقاد به اثرى كه اين سوره در فرزند خواهد گذاشت.در حقيقت از آنجا كه هر يك از سوره هاى قرآن در فرهنگ عرفى مردمان نمايانگر وجهى از زندگى است به همان شكل نيز تعبير و سفارش مى شود.
از نخستين نمونه هاى اين حضور سمبليك، خواندن قرآن در گوش نوزاد تازه متولد شده است. اين بخش، همانند غسل تعميد در ميان مسيحيان، بخشى از آداب فراموش نشدنى خانواده ها و بويژه خانواده هاى معتقد و مذهبى است.پس از اين، قرآن به عنوان يكى از آموزه هاى ثابت در بين فرزندان خردسال مطرح مى شود.كودكان در كنار پدر و مادر با خواندن قرآن آشنا مى شوند و بدين ترتيب به حافظه پنهان آنها سپرده مى شود و به صورت آشكارتر، يادگيرى و حفظ سوره هاى كوچكتر قرآن، كه مناسب سن كودكان است، سفارش مى شود.بدين ترتيب كودكان حتى پيش از ورود به مدرسه و فراگيرى دروس رسمى، قرآن را مى شناسند و هر يك به فراخور محيط خانوادگى خود چند سوره يا آيه را به خاطر سپرده است.چنين آموزه هايى بارها و بارها در مراسم مختلف، آداب و سنن و رسوم خانواده ها تكرار مى شود.
عيد نوروز به عنوان مهم ترين جشن باستانى ايرانيان اجزا و سمبل هاى ثابت در هر خانه ايرانى دارد.قرآن يكى از نمادهاى ثابت عيد نوروز و بويژه اوقات تحويل سال جديد و در ميان اجزا و سفره هفت سين است.هر سال جديد، با گشودن قرآن و خواندن آيات قرآن آغاز مى شود و افراد خانواده هر يك به فراخور حال خود در جست وجوى معنا و اشارات خاصى در آن است.گشايش قرآن در اين لحظه با برداشت خير و بركت و طلب نيكروزى در سال جديد همراه است.از ديگر مهم ترين جنبه هاى حضور قرآن، در بزرگترين و با اهميت ترين اتفاق زندگى خانوادگى يعنى مراسم ازدواج است.قرآن شرط تبرك و جو از خوشبختى است كه در نخستين شرايط و آداب بين خانواده ها مطرح مى شود.در اين بين افراد زيادى هستند كه پس از كليه تحقيقات و شروط عقلى، جواز نهايى تصميم گيرى در اين امر مهم را از قرآن استنتاج مى كنند.بدين ترتيب قرآن در جنبه مشورتى و صلاحديد مطرح مى شود.
با اين حال قرآن به صورت جزئى ترى نيز شريك زندگى خانوادگى محسوب مى شود.ختم قرآن و جلسات رو قرآنى و تفسير قرآن يكى از مراسم مذهبى است كه معمولاً خانواده ها مشاركت قوى در آن دارند.زمان بندى سال و ماه هاى مذهبى به اين قضيه نقش پررنگ ترى مى دهد.به عنوان مثال ماه رمضان به عنوان ماه قرآن، حضور قرآن را به عنوان جدى ترين آداب مذهبى اين ماه در مى آورد.ختم قرآن و روخوانى قرآن به عنوان يك رسم ديرين در اكثر خانواده ها به جا آورده مى شود.با اين حال قرآن تنها به عنوان يك روخوانى ساده مطرح نيست.چنانكه جلسات مداوم و روزانه ختم قرآن به همراه تفسير قرآن مطرح مى شود.دختران در كنار مادران و پسران در كنار پدران به طور معمول در اين جلسات حضور دارند و در كنار خواندن قرآن و يادگيرى طريقه درست خواندن قرآن، به ترتيب آيات و سوره هايى از قرآن تفسير مى شود.
از آنجا كه قرآن از راههاى متفاوت و متنوعى براى انتقال پيام خود استفاده كرده است، جنبه هاى متفاوتى نيز از نقل و ارائه آن وجود دارد.يكى از رايج ترين و جذاب ترين جنبه هاى قرآن، نقل داستانى و زبان حكايت وار قرآن است.بدين ترتيب بويژه براى نوجوانان و نسل جوان، قرآن گفتار و لحن داستانى و جذاب ترى را برگزيده است.عمده اين داستان ها منبع كتاب ها، سخنرانى ها و حتى صحبت هاى خانوادگى هستند كه به مرور حافظه و يادگيرى فرزندان با آنها انس مى گيرد.
جنبه تقدس قرآن همواره برگرفته از منشأ قرآن و پيام آسمانى آن است.بدين ترتيب قرآن به عنوان نوعى بركت و حافظ روزهاى سخت و لحظه هاى دشوار نيز به شمار مى آيد.كمتر مسافرى است كه در خانواده به خير و بركت و تقدس قرآن سپرده نشود.
يكى از كاركردهاى حضور هميشگى قرآن، تأكيد بر حفظ قرآن است كه گاهى منجر به حركت هاى ارزشمندى در حفظ بخش يا كل قرآن مى شود.چنين چيزى هر چند در ابتدا حفظ آيات و كلام قرآن است اما به تدريج جنبه درونى ترى پيدا كرده و نوعى كار كردهاى درونى و آموزشى را در افراد پديد مى آورد بدين ترتيب كه نوعى تمركز و تدبر در بطن آيات قرآن و معانى آن را به همراه دارد...در حقيقت در يك خانواده مذهبى افراد با قرآن به دنيا مى آيند، با قرآن زندگى مى كنند و با قرآن به جهان ديگر نقل مكان مى كنند.اين حضور هميشگى سايه اى از آرامش را پديد مى آورد.
دكتر فاطمه طباطبايى، همسر مرحوم حاج احمد خمينى اشاره به زيباشناسى قرآن دارد.از نگاه تربيتى وى مى گويد بهترين نكات تربيتى را در بين داستان هاى قرآنى از داستان موسى و خضر مى توان شنيد.چنانكه انسان هميشه به يك مربى احتياج دارد حتى اگر اين انسان موسى باشد به يك خضر نيازمند است.قرآن نوعى كتاب انسان سازى است و اين تأكيد بر وجه تربيتى قرآن است.نقش تربيت زدودن اين حجاب ها از انسان است. از سويى خداوند قرآن را طورى تنظيم كرده كه آهنگ آن دل را مى ربايد.نوآورى و اختصار اين كلام را براى همه مخاطبان، قابل استفاده ساخته است.»
اين جنبه تربيتى به مرور و در لايه هاى پنهان تر زندگى افراد خانواده ديده مى شود.
در خانواده اى كه با كلام و زبان قرآن آشنايى دارند در مراحل مختلف زندگى و گذر از راه هاى مختلف تأثير گذار است.نقل به مضمون، اشاره، حكايت، استعاره، بيم، اميد، هشدار، راهگشايى و تمثيل از اين نمونه هاست.با اين حال، هرچند حضور نمادين و مقدس قرآن درخانواده ها قابل تقدير است.اما  توجه به معنا و تأمل در آيات قرآن دريچه ديگرى به قرآن است كه اثرات پايدار معنوى و تربيتى خاص خود را داراست.قرآن گذشته از جنبه سنتى و هميشگى توجه به آن، حفظ، قرائت و تقدس آيات و صفحات آن مى تواند در جنبه هاى ديگرى نيز مطرح شود.به حتم نه تنها در هر تاقچه خانه قديمى قرآن يافت مى شود، امروزه در كتابخانه هاى خانگى نيز قرآن حفظ و نگهدارى مى شود.قرآن مى تواند همچون يك كتاب كه در برگيرنده دوران ها، نكات، آموزه ها و معانى بسيارى است، مطالعه شود.در بين و انحاء اين مطالعه در خانواده مى تواند برخى نكات آن مورد توجه و بحث قرار گيرد و بنابر استنباط ها و برداشت هاى مختلف به تضارب آراء گذاشته شود.
گذشته از اين، قرآن داراى بخش زيبايى شناسى نيز هست.نحوه نگارش و پرداختن به قرآن، تا بعد معنايى و پنهان آيات و زبان قرآن مى تواند ظرايف خاصى را يادآورى كند و از آنجا كه انسان ها بويژه در محيط خانواده نيازمند بعد هنرى و توجه به ظرايف زندگى هستند، قرآن بهترين الگو در اين زمينه است.
با اين حال حضور قرآن تنها در چارچوب شخصى افراد خانواده مطرح نيست.قرآن نوعى همبستگى اجتماعى پديد مى  آورد كه تفكر افراد را از حوزه شخصى و منافع درونى به منافع گروهى و نيازهاى ديگر افراد جامعه مى كشاند. سفارش و توجه قرآن به تبادل آرا، دستگيرى از مستمندان و توجه به اقشار ضعيف تر نوعى مشوق و كاركرد تربيتى را داراست كه خانواده ها و طبقات مختلف را به يكديگر مربوط مى كند و در اين ميان توجه به معانى قرآن مى تواند به نتيجه اصيل ترى ختم شود. چنانكه قرآن در نهايت هر امر نيك مى كوشد نيكى و رستگارى را به عنوان يك امر درونى و نهادى در انسان ها پديد آورد.بدين ترتيب كسانى كه توجه بيشترى مبذول مى كنند در نهايت به ابعاد شگفت آور ترى مى رسند.
طى اين مراحل درنهايت مى توان يك تحول بطنى در انسان ها پديد آورد.از سوى ديگر قرآن گذشته از برخى قسمت ها كه متناسب با اوضاع اجتماعى نزول قرآن و روحيات ابتدايى مردم آن زمان سعى در ارشاد و هشدار آنها دارد ولى در كل كوشيده است تا با زبان ملايم و انتخاب روشن مدارا و تأكيد برخرد و فهم انسان ها، آنها را به گونه اى رشديافته به سوى مفاهيم اصلى هدايت كند و از اين طريق زمينه نوعى رشد و بلوغ فكرى را در انسان ها پديد آورد.بدين ترتيب قرآن مى توان بهترين الگوى تفاهم، مدارا و مهربانى و بزرگداشت خرد و فهم انسان ها قرار گيرد.
اين سير تكوينى از كودكى تا مراحل رشد و بلوغ و از توجه به نمادهاى ظاهرى قرآن تا تقدس و بركت قرآن و تا فهم معانى اصيل آن در طول سال هاى زندگى و مراحل مختلف زندگى افراد قرار دارد.بدين ترتيب مى توان از پوسته به معنا رسيد و همچنان كه قرآن بر سر مسافر گرفته مى شود يا در گوش نوزاد خوانده مى شود يا در سفره عقد و هفت سين نهاده مى شود، اساسى براى درستكارى، پاكيزگى روحى، مدارا و تفاهم شود.اينجاست كه قرآن تنها در خانه نيست، ما خانه هميشگى و پايدارى در دل قرآن بناكرده ايم.

«آموزه هاى عرفانى از منظر امام على(ع)» عنوان كتابى به قلم محمدامين صادقى ارزگانى است كه از سوى انتشارات بوستان كتاب قم چاپ و منتشر شد. حضرت على(ع) نزد همه مسلمانان «امام العارفين» شناخته مى شود.وى با دانش و بينشى عميق و گسترده و با شناختى همه جانبه از انسان و هستى، آموزه هاى عرفانى نابى را به بشر ارائه كرده و بدين گونه، ميراث سترگ و گرانقدرى از خود به يادگار گذاشت.تحليل اين آموزه هاى عرفانى توسط محمدامين صادقى ارزگانى، طى چهار فصل در اين كتاب آمده است: شناخت شناسى عرفانى، هستى شناسى توحيدى، انسان كامل و ولايت الهى عناوين فصل هاى مذكور هستند. اين كتاب در ۳۴۴ صفحه به قيمت ۲۹۵۰ تومان به بازار عرضه شده است.

«تفسير سوره يس» به قلم عباس سعيدى چاپ و منتشر شده است.
كتاب حاضر مجموعه سخنرانى هايى است كه دانشمند قرآن شناس و قرآن پژوه حاج آقا سعيدى در جلسات هفتگى هيأت انتظاريون تبريز ايراد كرده اند. وى در اين برنامه ها يك هدف اساسى و مهم پيرامون آشنا كردن و آشتى دادن قاطبه مردم با قرآن كريم و دين مبين اسلام دارد. ايشان معتقدند تا زمانى كه قرآن مهجور بماند ملل اسلامى از دست مصائب و سختى ها و گرفتارى ها رهايى نخواهند يافت. اين كتاب در ۱۸۶ صفحه در قطع وزيرى به قيمت ۱۴۰۰ تومان به بازار آمد.

يكى از بخش هاى جذاب نمايشگاه قرآن كريم امسال غرفه «سيما فيلم» است. اين بخش كه براى اولين بار در نمايشگاه قرآن كريم راه اندازى شده، مورد استقبال بازديدكنندگان قرار گرفته است.
غرفه سيمافيلم كه در طبقه پايين نمايشگاه واقع است به معرفى آن دسته از آثار و مجموعه هاى تلويزيونى مى پردازد كه به داستانهاى قرآنى يا مضامين مذهبى تاريخى توجه نشان داده اند.
در اين بخش جدا از آخرين عكس هاى صحنه و پشت صحنه هاى ۷ مجموعه تلويزيونى، برخى لباس ها، دكورها و وسايل مورد استفاده در اين سريالها به معرض تماشا گذاشته شده اند.
سميرا رستمى مسؤول غرفه سيما فيلم در همين باره به ما مى گويد: سيما فيلم به عنوان توليدكننده آثار و مجموعه هاى تلويزيونى براى نخستين بار طى ۱۴ دوره برگزارى نمايشگاه قرآن كريم در اين نمايشگاه بزرگ حضور پيدا كرده است و در اين حضور تلاش شده تا سريالها و آثارى كه با مضامين قرآنى و مذهبى در اين بخش توليد شده اند به بازديدكنندگان معرفى شود.
وى تأكيد مى كند سيما فيلم يك تهيه كننده بزرگ است و ادامه مى دهد، در اين غرفه عكسها، وسايل صحنه، لباسها و دكور سر سريال درجه الف در حال توليد با عناوين «مختار نامه» به كارگردانى داود ميرباقرى، «يوسف» (ع)» به كارگردانى فرج الله سلحشور و شيخ بهايى به كارگردانى شهرام اسدى معرفى مى شود. همچنين سريالهاى ديگرى همچون ولايت عشق و امام حسن (ع) ساخته هاى مهدى فخيم زاده، مريم مقدس (س) به كارگردانى شهريار بحرانى و مردان آنجلس ساخته فرج الله سلحشور كه پيش از اين از تلويزيون پخش شده اند نيز معرفى شده اند.
مسؤول اين غرفه مى گويد روزانه بيش از ۱۰ هزار نفر از اين بخش بازديد مى كنند و قبل از ورود آنها به غرفه به صورت گروهى دسته بندى شده و توسط راهنما به بازديدكنندگان توضيحاتى ارائه مى شود. اين توضيحات شامل خلاصه داستان سريالها، مرحله كنونى توليد، وسايل صحنه و دكور و درنهايت زمان پايان توليد و نمايش آن مى شود.
رستمى اضافه مى كند: درطى اين روزها چند نشست هم با حضور عوامل سازنده اين سريالها داشتيم كه يكى از آنها با حضور دست اندركاران سريال حضرت يوسف (ع)، ديگرى با حضور عوامل مختارنامه و نشست آخر نيز با حضور عوامل سازنده سريال يوسف (ع) بود. وى به ما مى گويد سريال مختارنامه بهار سال ،۸۷ شيخ بهايى زمستان امسال و سريال يوسف (ع) اواسط سال آينده از تلويزيون پخش خواهد شد.
مسؤول غرفه سيمافيلم حضور رسانه ملى را در اين نمايشگاه بسيار مثبت و با ارزش دانسته و مى افزايد: معرفى سيما فيلم يكى از علت هاى حضور ما در اين نمايشگاه بود و اميدواريم با اين حركت آگاهى و شناخت عموم مردم از ......
در غرفه سيما فيلم گرچه ۷ سريال تلويزيونى به عنوان بخشى از آثار توليد شده تلويزيون معرفى شده اند، اما سه سريال مختارنامه، يوسف (ع) و شيخ بهايى بيشترين توجه را برمى انگيزند، اين سه سريال هم اكنون در مراحل مختلف فيلمبردارى، تدوين و مرحله فنى هستند و هر يك طى پروسه اى ۵ ساله توليد و به نمايش گذاشته مى شوند.
مختارنامه كه به كارگردانى داود ميرباقرى و تهيه كنندگى محمود فلاح توليد مى شود، عظيم جوانروح را پشت دوربين دارد و محسن شاه ابراهيمى طراحى صحنه و لباس آن را برعهده دارد. در اين سريال فريبرز عرب نيا، رضا رويگرى، فريبا كوثرى، فرهاد اصلانى، نسرين مقانلو، ژاله علو و ... بازى مى كنند. مختارنامه كه از سال ۸۱ پيش توليد آن آغاز شده، از سال ۸۳ جلوى دوربين رفته و فيلمبردارى اش پاييز سال آينده به پايان خواهد رسيد. اين سريال پس از امام على (ع)، مسافر رى و معصوميت از دست رفته چهارمين تجربه ميرباقرى در ساخت سريالهاى تاريخى مذهبى به شمار مى آيد و در آن طى ۳۰ قسمت شرح زندگى و فعاليت هاى مختاربن ابوعبيده ملقب به مختار ثقفى و يارانش به نمايش درمى آيد. مختار يك علوى است كه عشق و ارادت زيادى به خاندان پيامبر دارد و سياستمدارى كهنه كار و در عين حال جنگاورى بى نظير است. حوادث و رويدادهاى سريال نيز حول سالهاى پيش و پس از محرم ۶۱ مى گردد و مربوط به قيامى است كه مختار به خونخواهى شهداى كربلا راه انداخت.
سريال شيخ بهايى كه با نام آشيانه سيمرغ نيز شناخته مى شود، اثر ديگرى از توليدات سيما فيلم است كه كارگردان آن شهرام اسدى بوده و از سال ۸۰ پيش توليد آن با تهيه كنندگى حبيب الله كاسه ساز آغاز شد. اين سريال در حال حاضر آخرين مراحل فنى را پشت سر مى گذراند و قرار است طى ۳۰ قسمت به سه مقطع از زندگى شيخ بهايى يعنى نوجوانى، سالمندى و مرگ او بپردازد. خسرو شكيبايى، فاطمه گودرزى، سپنتا سمندريان، چنگيز وثوقى و دانيال حكيمى بازيگران اين سريال هستند. فيلمنامه سريال را محسن دامادى نوشته و در شهرهاى رودبار، تهران، شهريار، بندر تركمن، اصفهان و شهرك غزالى جلوى دوربين رفته است. شيخ بهايى اولين كار تلويزيونى اسدى پس از ساخت سه فيلم سينمايى اوينار، روز واقعه و به من نگاه كن است.
شيخ بهايى دانشمند ايرانى است كه در سال ۹۵۳ هـ.ق در بعلبك به دنيا آمد، اما به خاطر آزار و اذيت تركان عثمانى به همراه خانواده خود از جبل عامل لبنان به ايران مهاجرت كرد كه اين مهاجرت همزمان با حكومت شاه طهماسب صفوى بود.
سريال حضرت يوسف (ع) نيز كه پس از مردان آنجلس دومين كار قرآنى فرج الله سلحشور در تلويزيون است اواخر سال ۸۰ پيش توليد خود را در سيما فيلم آغاز كرده و اواخر ارديبهشت ماه سال ۸۳ در شهرك سينمايى دفاع مقدس جلوى دوربين رفت. رسول احدى فيلمبردار سريال بوده و محمود پاك نيت، جهانبخش سلطانى، كتايون رياحى، جعفر دهقان، مصطفى زمانى، زهره حميدى و ... در آن بازى مى كنند.
اين سريال طى ۴۰ قسمت به شرح زندگى اين پيامبر در مقاطع كودكى، به چاه افتادن و بردگى و رسيدن به عزيزى مصر مى پردازد.
سلحشور در گفت وگويى پيش از اين اعلام كرده كه فيلمبردارى سريال تا پايان سال به پايان خواهد رسيد. وى پيش از اين بازيگر سينما بود اما با فيلم ايوب پيامبر به كارگردانى گام گذاشت و مردان آنجلس از ديگر آثار وى به شمار مى آيد.